No commit message

runners/content-aggregator/video.js

@@ -908,6 +908,18 @@ let polishVideo = async function () {
             artist: "Głos Nadziei",
             clips: []
         },
+        function (targetDate, targetQuarter, year, week) {
+            return `https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pl/sp/pl-sp-${targetQuarter}-${String(week).padStart(2, '0')}.mp4`
+        }
+    )
+
+    await weeklyVideo(
+        "pl",
+        "Hope Channel",
+        {
+            artist: "Hope Channel",
+            clips: []
+        },
         function (targetDate, targetQuarter, year, week) {
             return `https://sabbath-school-media-tmp.s3.amazonaws.com/pl/pl-${targetQuarter}-${String(week).padStart(2, '0')}.mp4`
         }

src/ca/2024-04/03/01.md

@@ -3,5 +3,16 @@ title:  'La història de fons: el pròleg'
 date:   12/10/2024
 ---
 
-### <center>Estem treballant en aquesta lliçó. </center>
-<center>Si us plau, torneu més tard.</center>
+### Llegeix per a l'estudi d'aquesta setmana
+Joan 1:1-5; Gènesi 1:1; Joan 1:9-13; Joan 3:16-21; Joan 9:35-41; Mateu 7:21-23; Joan 17:1-5.
+
+> <p>Text de memòria</p>
+> "Al principi era la Paraula, i la Paraula era amb Déu, i la Paraula era Déu" (Joan 1:1).
+
+La primera setmana tractava del final del llibre de Joan, que explicava per què va escriure el seu Evangeli. La lliçó d'aquesta setmana torna al començament de l'Evangeli, on Joan exposa la direcció que ell, inspirat per l'Esperit Sant, pretén portar al lector. En les primeres paraules i paràgrafs dels seus escrits, els escriptors del Nou Testament presenten sovint els temes que pretenen tractar. També ho fa Joan, els temes del qual es presenten com a part d'un gran escombrat còsmic que representa veritats primordials sobre Jesucrist, veritats que es remunten fins i tot abans de la Creació.
+
+Aquesta presentació, en l'obertura del llibre, dóna als lectors, que ja saben que Jesús és el Messies, un avantatge que els personatges del llibre en si no tenien. El lector pot veure clarament els grans temes als quals torna l'evangelista mentre explica la història de Jesús. Aquests grans temes es situen dins del període històric de la vida terrenal de Jesús.
+
+La lliçó d'aquesta setmana començarà amb el Pròleg (Joan 1:1-18) i resumirà els seus principals temes. Aquests temes es tractaran també en altres llocs de l'Evangeli de Joan.
+
+_* Estudia la lliçó d'aquesta setmana per preparar-te per al dissabte 19 d'octubre._

src/ca/2024-04/03/02.md

@@ -1,7 +1,22 @@
 ---
-title:  Lliçó
+title:  'Al principi: el Logos Diví'
 date:   13/10/2024
 ---
 
-### <center>Estem treballant en aquesta lliçó. </center>
-<center>Si us plau, torneu més tard.</center>
+`Llegiu Joan 1:1-5. Què revelen aquestes paraules sobre la Paraula, Jesucrist?`
+
+L'Evangeli de Joan comença amb aquest pensament sorprenent: "Al principi era el Verb, i el Verb era amb Déu, i el Verb era Déu" (Joan 1:1). Aquesta bella frase conté una profunditat de pensament que amb prou feines podem comprendre.
+
+En primer lloc, l'evangelista al·ludeix a la història de la Creació a Gènesi 1:1, "Al principi". La Paraula ja hi era abans del començament de l'univers. Així, Joan afirma l'existència eterna de Jesús.
+
+A continuació, "I la Paraula estava amb Déu". A Joan 1:18, Joan indica que Ell està "en el si del Pare". No importa com intentem imaginar què significa exactament això, una cosa és segura: Jesús i el Pare són íntimament a prop.
+
+I després, diu: "I la Paraula era Déu". Però, com pot la Paraula estar amb Déu i alhora ser Déu? La resposta es troba en grec. El grec té un article definit, "el", però cap article indefinit, "a/an". El que és important per a nosaltres, doncs, és que l'article definit grec, "el", assenyala la particularitat, algun objecte o persona en particular.
+
+A la frase "la Paraula estava amb Déu", el terme "Déu" té l'article definit, per tant, assenyala un individu particular, el Pare. I la Paraula estava amb el Pare. A la frase "i la Paraula era Déu", el terme "Déu" no té l'article, que, en aquest entorn, apunta a les característiques de la divinitat. Jesús és Déu, no el Pare, però encara és el Fill diví de Déu, la segona Persona de la Deïtat.
+
+L'apòstol verifica aquesta comprensió, perquè Joan 1:3-4 diu que Jesús és el Creador de totes les coses creades. Qualsevol cosa que abans no va existir però que després va existir ho va fer només a través de Jesús, el Déu Creador.
+
+“Des dels dies de l'eternitat, el Senyor Jesucrist era un amb el Pare; Ell era "la imatge de Déu", la imatge de la seva grandesa i majestat, "l'eclipsi de la seva glòria". ”—Ellen G. White, The Desire of Ages, pàg. 19.
+
+`Per què la divinitat plena de Crist és una part tan important de la nostra teologia? Què perdríem si Jesús fos, d'alguna manera, un simple ésser creat? Porta la teva resposta a classe el dissabte i estigues preparat per discutir per què la deïtat eterna de Crist és tan important per a la nostra fe.`

src/ca/2024-04/03/03.md

@@ -1,7 +1,20 @@
 ---
-title:  Lliçó
+title:  La paraula feta carn
 date:   14/10/2024
 ---
 
-### <center>Estem treballant en aquesta lliçó. </center>
-<center>Si us plau, torneu més tard.</center>
+`Llegiu Joan 1:1-3; Joan 1:14. Què ens diuen aquests versos que Jesús, Déu mateix, va fer, i per què aquesta veritat és la veritat més important que mai podríem conèixer?`
+
+Joan comença el seu Evangeli no amb el nom de "Jesús" o el seu paper com a Messies/Crist, sinó amb el terme logos. Al voltant de l'època en què va escriure Joan, diverses filosofies utilitzaven el terme logos per referir-se a l'estructura racional de l'univers, o per referir-se a la idea de la lògica i la raó.
+
+A més, l'ensenyament de l'influent filòsof antic Plató havia dividit la realitat en dos àmbits. Un és el regne celestial i immutable, on existeix la perfecció absoluta. L'altre és el regne aquí: perible, canviant, una representació molt imperfecta del regne perfecte de dalt, allà on suposadament existia. (Plató mai va respondre a aquesta pregunta.) Algunes filosofies van identificar el logos com un intermediari abstracte entre les formes eternes i les formes peribles i terrenals aquí.
+
+John utilitza el terme d'una manera completament diferent. Sosté que la veritat, el logos, no és cap concepte eteri i abstracte que sura entre el cel i la terra. El logos és una persona: Jesucrist, que es va fer carn i va habitar entre nosaltres (Joan 1:14).
+
+Per a Joan, el logos és la Paraula de Déu. Més important, Déu es va comunicar; és a dir, es va revelar a la humanitat de la manera més radical: Déu es va fer un de nosaltres.
+
+A l'Evangeli de Joan, el logos representa el Déu etern, que entra en el temps i l'espai, que parla, actua i s'interrelaciona amb els humans a nivell personal. El Déu etern es va fer un ésser humà, un de nosaltres.
+
+A Joan 1:14 l'apòstol indica que el logos "es va fer carn i va habitar entre nosaltres" (NKJV). La paraula grega subjacent, traduïda habitada, significa muntar una tenda de campanya. Joan fa al·lusió a Èxode 25:8, on Déu va dir als israelites que fessin un santuari, una estructura de tenda, perquè pogués habitar enmig d'ells. De la mateixa manera, en l'Encarnació, Jesús, el diví Fill de Déu, va entrar en la carn humana, velant la seva glòria perquè la gent pogués entrar en contacte amb Ell.
+
+`Estigueu en les implicacions del que John ha escrit aquí. Déu mateix, el Creador, es va convertir en un ésser humà, un de nosaltres, i va viure aquí entre nosaltres. (Encara no hem arribat a la seva mort per nosaltres!) Què ens diu això sobre la realitat de l'amor de Déu per la humanitat? Per què hem de treure tant de consol d'aquesta veritat sorprenent?`

src/ca/2024-04/03/04.md

@@ -1,7 +1,18 @@
 ---
-title:  Lliçó
+title:  Escoltar o no sentir la Paraula
 date:   15/10/2024
 ---
 
-### <center>Estem treballant en aquesta lliçó. </center>
-<center>Si us plau, torneu més tard.</center>
+`Llegiu Joan 1:9-13. Quina dura realitat està representant Joan aquí sobre com la gent respon a Jesús?`
+
+El Pròleg, Joan 1:1-18, descriu no només qui és Jesucrist, la Paraula (logos), sinó també com la gent del món es relaciona amb Ell. A Joan 1:9, s'anomena la veritable Llum, que il·lumina a tota persona que ve al món. Aquesta llum il·lumina el món, fent-lo entenedor. Com diu CS Lewis: "Crec en el cristianisme com crec que el Sol ha sortit, no només perquè el veig, sinó perquè amb ell veig tota la resta". (np: Samizdat University Press, 2014), pàg. 15, presentat originalment el 1944.
+
+A més, mireu les implicacions del que diu Joan 1:9. La llum arriba a tothom, però no tothom acudeix la llum. Com veurem en l'estudi de demà, un tema important de l'Evangeli de Joan és com la gent rep o rebutja Jesús. Aquest tema comença aquí. La trista lletania és que el Messies va venir al seu propi poble, el poble d'Israel, i molts no el van rebre com el Messies.
+
+A Romans 9:1-11:36, Pau tracta el mateix tema tràgic, de molts jueus que rebutgen Jesús. Però Pau no acaba amb una nota negativa, dient de fet que molts jueus, juntament amb els gentils, acceptaran Jesús com el seu Messies. De fet, adverteix als gentils que no es vanaglorien contra els jueus. "Perquè si us van tallar de l'olivera, que és salvatge per naturalesa, i van ser empeltats contra la naturalesa en una olivera cultivada, quant més aquests, que són branques naturals, seran empeltats a la seva pròpia olivera?" (Romans 11:24).
+
+En una línia semblant, Joan diu que tots els que rebin Jesús com el seu Salvador es convertiran en fills de Déu. Això passa creient en el seu nom. (Veure Joan 1:12-13.)
+
+Aquí hi ha la connexió entre el pròleg i la conclusió de l'Evangeli. A Joan 20:31, l'apòstol explica per què va escriure: perquè cregueu que Jesús és el Crist, el Fill de Déu, i perquè creient que tingueu vida pel seu nom. Així, la introducció i la conclusió formen una mena d'unitat. Són conceptes relacionats que tanquen tot el que passa entre ells. Aquest vincle apunta a l'objectiu general de l'Evangeli de Joan: que la gent es salvi creient en Jesucrist com el seu Salvador.
+
+`Com ha canviat la teva vida convertint-te en fill o filla de Déu?`

src/ca/2024-04/03/05.md

@@ -1,7 +1,18 @@
 ---
-title:  Lliçó
+title:  'Temes que reapareixen: creença i incredulitat'
 date:   16/10/2024
 ---
 
-### <center>Estem treballant en aquesta lliçó. </center>
-<center>Si us plau, torneu més tard.</center>
+`Llegiu Joan 3:16-21; Joan 9:35-41; Joan 12:36-46. Com repeteixen aquests textos el tema de la creença/incredulitat que es troba al pròleg?`
+
+A l'Evangeli de Joan, la humanitat sembla dividida en dos grups generals: els que creuen en Jesús i l'accepten com el Messies i els que, tenint l'oportunitat de creure, decideixen no fer-ho.
+
+Onze dels deixebles es troben en el primer grup, així com altres com Nicodem (que arriba a la fe lentament), la dona al pou i el cec nascut. En el segon grup hi ha fariseus i grans sacerdots, persones davant el miracle d'alimentar els 5.000, i fins i tot un dels deixebles, Judes.
+
+És interessant que el substantiu pistis (grec per fe/creença) no aparegui mai a l'Evangeli de Joan. Tanmateix, el verb pisteuō (creure) apareix 98 vegades, en comparació amb 241 vegades en total a tot el Nou Testament! Aquest verb és, de fet, un tema molt important en John. Aquest ús del verb en lloc del substantiu pot indicar un sentit molt actiu de convertir-se en cristià. Ser creient en Jesús és una cosa que fem, i això s'expressa en com vivim i no només en un conjunt de creences. Com sabem, el dimoni també creu en Jesús (vegeu Jaume 2:19).
+
+En Joan, la diferència principal entre els dos grups és la manera en què es relacionen amb Jesús. Els creients, o els que arriben a creure, tenen una obertura cap a Ell, fins i tot quan ell els enfronta o els reprende. Venen a Jesús i no fugen. Ell és la Llum que il·lumina sobre ells. I per fe, creient, esdevenen fills de Déu.
+
+Els no creients, en canvi, solen venir a Jesús per lluitar amb Ell. Es caracteritzen per aquells que estimen la foscor més que la llum. Els seus dites els costa acceptar o el veuen trencant antigues tradicions i no complint les seves expectatives. Ells jutgen sobre Ell en lloc de deixar que la seva llum els mesura i els jutja. Aquesta actitud, és clar, s'havia vist una i altra vegada en els líders religiosos, que idealment, com a guies espirituals de la nació, haurien d'haver estat els primers a acceptar Jesús.
+
+`De quina manera viu la vostra fe en Jesús, en lloc de només mantenir un asentiment intel·lectual a Ell com a Messies? Per què és important conèixer la diferència? (Veure Mateu 7:21-23.)`

src/ca/2024-04/03/06.md

@@ -1,7 +1,22 @@
 ---
-title:  Lliçó
+title:  'Temes que reapareixen: la glòria'
 date:   17/10/2024
 ---
 
-### <center>Estem treballant en aquesta lliçó. </center>
-<center>Si us plau, torneu més tard.</center>
+`Llegiu Joan 17:1-5. Què volia dir Jesús quan va dir: «Pare, l'hora ha arribat; glorifica el teu Fill perquè el Fill et glorifiqui a tu” (ESV)?`
+
+L'estudi d'ahir va analitzar la història humana i terrenal de l'Evangeli de Joan amb el seu xoc i interacció entre les persones, sempre girant al voltant de qui és Jesús i què està fent. L'estudi d'avui se centra en la història còsmica i divina, que també es troba en John.
+
+El pròleg comença amb aquesta història còsmica. Jesús es presenta com el Fill diví de Déu, el Creador de l'univers. Una vegada més, tot allò que abans no va existir, però va arribar a existir, ho va fer només a través de Jesús. "Totes les coses van ser fetes per Ell, i sense Ell res del que va ser fet no s'ha fet" (Joan 1:3). Però continua observant la glòria del seu fet d'ésser humà en l'Encarnació (Joan 1:14). Joan utilitza els termes glòria (doxsa: lluentor, esplendor, fama, honor) i glorificar (doxsazō: lloar, honrar, exaltar, glorificar) per parlar tant de rebre honor dels humans com de rebre honor o glòria de Déu.
+
+En Joan, la idea de glorificar Jesús està lligada al concepte de la seva hora; és a dir, el moment de la seva mort (compareu amb Joan 2:4; Joan 7:30; Joan 8:20; Joan 12:23-27; Joan 13:1; Joan 16:32; Joan 17:1). La creu és la seva hora de glòria.
+
+Aquesta idea és força paradoxal perquè la crucifixió era la forma d'execució més vergonyós i humiliant de l'antic món romà. Aquest contrast increïble, Déu en creu, il·lustra l'entrellaçament de la trama de la història humana amb allò diví.
+
+A nivell humà, Jesús va morir en agonia, un criminal menyspreat en debilitat que cridava: "Déu meu, Déu meu, per què m'has abandonat? Aquest costat humà i fosc de la creu es presenta especialment a Mateu i Marc (Mateu 27:46; Marc 15:34).
+
+Però el costat gloriós de la creu es presenta especialment a Lluc i Joan (Lc 23:32-47; Joan 19:25-30). És un lloc de salvació, de misericòrdia, i on el Fill de Déu es lliura al seu Pare.
+
+Què irònic: la glòria més gran de Déu es revela en la seva vergonya més gran: portar els pecats del món en ell mateix.
+
+`Penseu en què vol dir que calgués una cosa tan dràstica, Déu mateix a la creu, per salvar-nos del pecat. Què ens hauria de dir això sobre el dolent que és realment el pecat?`

src/ca/2024-04/03/07.md

@@ -3,5 +3,16 @@ title:  Reflexions posteriors
 date:   18/10/2024
 ---
 
-### <center>Estem treballant en aquesta lliçó. </center>
-<center>Si us plau, torneu més tard.</center>
+Llegiu Ellen G. White, “Déu amb nosaltres”, pàg. 19–26, a El desig dels segles.
+
+“El Senyor Jesucrist, el diví Fill de Déu, va existir des de l'eternitat, una persona diferent, però una amb el Pare. Ell era la glòria insuperable del cel. Ell era el comandant de les intel·ligències celestials, i ell va rebre com a dret l'adorant homenatge dels àngels. Això no va ser un robatori de Déu [Proverbis 8:22-27 citat].
+
+“Hi ha llum i glòria en la veritat que Crist era un amb el Pare abans de la fundació del món. Aquesta és la llum que brilla en un lloc fosc, fent-lo resplendir amb la glòria divina i original. Aquesta veritat, infinitament misteriosa en si mateixa, explica altres veritats misterioses i, d'altra banda, inexplicables, mentre que està consagrat en una llum inabordable i incomprensible.” —Ellen G. White Comments, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, pàg. 1126.
+
+"Jesús ha dit: 'Jo, si m'alçaré de la terra, atrauré a tots els homes a mi'. Joan 12:32. Crist ha de ser revelat al pecador com el Salvador que mor pels pecats del món; i mentre veiem l'Anyell de Déu a la creu del Calvari, el misteri de la redempció comença a desplegar-se a la nostra ment i la bondat de Déu ens porta al penediment. En morir pels pecadors, Crist va manifestar un amor incomprensible; i com el pecador contempla aquest amor, suavitza el cor, impressiona la ment i inspira contrició a l'ànima.... Sempre que [la gent] fa un esforç per reformar-se, des d'un desig sincer de fer el bé, és el poder de Crist el que els atrau. Una influència de la qual són inconscients actua sobre l'ànima, i la consciència s'anima, i la vida exterior s'esmena. I quan Crist els atrau a mirar la seva creu, a contemplar Aquell a qui els seus pecats han traspassat, el manament arriba a la consciència.” —Ellen G. White, Steps to Christ, pàg. 26, 27.
+
+**Preguntes de discussió**
+
+`Per què Joan començaria a parlar de Jesús en el seu paper de Creador? Què ens diu això de la importància de la Creació en tota la teologia? Per què, doncs, és important que tinguem una comprensió correcta de la Creació, tal com es revela a les Escriptures?`
+
+`Fixeu-vos més en la pregunta que es va fer al final de l'estudi de diumenge. Què passa amb la creu si, en comptes de morir el Déu etern sobre ella, ho fes un ésser creat? Què perdem si Jesús no fos el Déu etern?`

src/ca/2024-04/04/01.md

@@ -3,5 +3,16 @@ title:  Testimonis de Crist com el Messies
 date:   19/10/2024
 ---
 
-### <center>Estem treballant en aquesta lliçó. </center>
-<center>Si us plau, torneu més tard.</center>
+### Llegeix per a l'estudi d'aquesta setmana
+Joan 1:19-23; Isaïes 40:1-5; Joan 1:29-37; Romans 5:6; Joan 1:35-39; Joan 1:43-51; Joan 3:1-21.
+
+> <p>Text de memòria</p>
+> "Jesús va respondre i li va dir: "En veritat, et dic que si algú no neix de nou, no pot veure el Regne de Déu" (Joan 3:3).
+
+Sense cap mena de dubte, Jesús va proporcionar a la gent una evidència bíblica poderosa per donar suport a les afirmacions que havia estat fent sobre ell mateix, incloent-hi "En veritat, en veritat us dic, el qui creu en mi té vida eterna" (Joan 6:47).
+
+Però hi ha més: convertir l'aigua en vi; alimentant milers amb unes barres de pa; curar el fill del noble; restaurar l'home a la piscina de Betesda; donar la vista al cec de naixement; ressuscitant Llàtzer d'entre els morts. L'evangelista fa una crida a una varietat d'esdeveniments i persones — jueus, gentils, rics, pobres, homes, dones, governants, plebeus, educats i sense educació— per donar testimoni de qui és Jesús. Joan assenyala fins i tot el testimoni del mateix Pare i les Escriptures, tot donant testimoni de la identitat de Jesús.
+
+Aquesta setmana comença amb el poderós testimoni de Joan Baptista. També surten a l'escenari altres testimonis: Andreu i Simó Pere, Felip i Natanael, i un testimoni inesperat, el fariseu Nicodem. Però un altre testimoni es queda enrere a les ombres (aquell altre deixeble amb Andreu, a Joan 1:35; Joan 1:40): el mateix Joan.
+
+_* Estudia la lliçó d'aquesta setmana per preparar-te per al dissabte 26 d'octubre._