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中國的傳統上的承繼順位是：
君父傳嫡長子，嫡長子亡歿則傳嫡長孫，兩者皆亡歿則傳嫡幼子，嫡子全歿便按長幼順序傳嫡幼孫，如果嫡傳全無人則傳庶出。所以嫡長子之子的順位是高於嫡幼子的。
此處所言，爲頭銜之承繼，譬如帝位，或者爵位。通常，一定需要遵守此般長幼尊卑和嫡庶之別，如果想要換一種方式，需要付出很大的代價。明國嘉靖年間的「大禮議」憲政危機、明萬曆年間的東宮危機，都是基於這樣的思想而導致的憲法危機和衝突。
這是明國儒學立國之根基，即宋國程朱理學發展而來的倫理觀念。比之前的王朝更加注重人倫和長幼尊卑。
朱標在吳王時期便是世子，高皇帝定都南京後而爲太子。太子亡而太孫即位，這是全然合乎倫理的，也只有這麼一種選擇。且，即便太孫朱允炆也早亡，高皇帝要傳位於幼子，那也是傳於嫡二子秦國王朱樉，而非四子朱棣。
順便說一下，如不是帝王貴胄，而是普通萬姓，明時代之大戶是一定会分家的，所以不太有日本或朝鮮般之「家長」觀念。中國的家族觀念中，兄弟異爨，比日本和朝鮮要常見的多。並且隨着隋唐式的中央帝國的形成、郡望的瓦解，到宋以後中華已經沒有持續的大族了。即便有田連郡縣的大戶，按照明朝的制度，這些大戶的姓名也列造爲冊在皇帝案頭，而通常的做法，是通過幾代分家的方式使大戶瓦解。
朝鮮的制度比明國更爲嚴格。朝鮮從母法，不傳庶出。即便兩班的庶出，也都是賤民或中人，不承繼，也不得科举。
所以，明國以理學治國，倫理便是憲法。高皇帝按照這樣的方式傳位，在當時爲惟一可行。文帝登基後，實際上並不是從朱允炆手中承繼了帝位，而是將之「非正統化」來標明帝位實源自高皇帝。
明實錄中，將建文時期實錄作爲附錄，且不書建文年號，而直追洪武，可見一斑。
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中國的傳統上的承繼順位是：
君父傳嫡長子，嫡長子亡歿則傳嫡長孫，兩者皆亡歿則傳嫡幼子，嫡子全歿便按長幼順序傳嫡幼孫，如果嫡傳全無人則傳庶出。所以嫡長子之子的順位是高於嫡幼子的。
此處所言，爲頭銜之承繼，譬如帝位，或者爵位。通常，一定需要遵守此般長幼尊卑和嫡庶之別，如果想要換一種方式，需要付出很大的代價。明國嘉靖年間的「大禮議」憲政危機、明萬曆年間的東宮危機，都是基於這樣的思想而導致的憲法危機和衝突。
這是明國儒學立國之根基，即宋國程朱理學發展而來的倫理觀念。比之前的王朝更加注重人倫和長幼尊卑。
朱標在吳王時期便是世子，高皇帝定都南京後而爲太子。太子亡而太孫即位，這是全然合乎倫理的，也只有這麼一種選擇。且，即便太孫朱允炆也早亡，高皇帝要傳位於幼子，那也是傳於嫡二子秦國王朱樉，而非四子朱棣。
順便說一下，如不是帝王貴胄，而是普通萬姓，明時代之大戶是一定会分家的，所以不太有日本或朝鮮般之「家長」觀念。中國的家族觀念中，兄弟異爨，比日本和朝鮮要常見的多。並且隨着隋唐式的中央帝國的形成、郡望的瓦解，到宋以後中華已經沒有持續的大族了。即便有田連郡縣的大戶，按照明朝的制度，這些大戶的姓名也列造爲冊在皇帝案頭，而通常的做法，是通過幾代分家的方式使大戶瓦解。
朝鮮的制度比明國更爲嚴格。朝鮮從母法，不傳庶出。即便兩班的庶出，也都是賤民或中人，不承繼，也不得科举。
所以，明國以理學治國，倫理便是憲法。高皇帝按照這樣的方式傳位，在當時爲惟一可行。文帝登基後，實際上並不是從朱允炆手中承繼了帝位，而是將之「非正統化」來標明帝位實源自高皇帝。
明實錄中，將建文時期實錄作爲附錄，且不書建文年號，而直追洪武，可見一斑。
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佐藤謙一 2013-09-20 http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:i9lAWAhcUb4J:www.zhihu.com/question/21675526+&cd=1&hl=zh-CN&ct=clnk&gl=cn