增支部4集192經/處經(莊春江譯)
「比丘們！以四處能使[另外]四處被知道，哪四個呢？
比丘們！以共住能使戒被知道，並且那個[共住]是以長時間而非暫時、以作意而非不作意、以有慧者而非劣慧者。
比丘們！以共住能使清淨被知道，並且那個[共住]是以長時間而非暫時、以作意而非不作意、以有慧者而非劣慧者。
比丘們！在災禍中能使剛毅被知道，並且那個[災禍]是以長時間而非暫時、以作意而非不作意、以有慧者而非劣慧者。
比丘們！以交談能使慧被知道，並且那個[交談]是以長時間而非暫時、以作意而非不作意、以有慧者而非劣慧者。
『比丘們！以共住能使戒被知道，並且那個[共住]是以長時間而非暫時、以作意而非不作意、以有慧者而非劣慧者。』像這樣，這被說，這被緣於什麼而說呢？比丘們！這裡，當人與人一起共住時，他這麼知道：『這位尊者長時間是行為毀壞者、行為有缺陷者、行為有斑點者、行為有污點者、行為不正常者、慣習不正常者，這位尊者在戒上是破戒者，這位尊者非持戒者。』
又，比丘們！這裡，當人與人一起共住時，他這麼知道：『這位尊者長時間是行為不毀壞者、行為無缺陷者、行為無斑點者、行為無污點者、行為正常者、慣習正常者，這位尊者在戒上是持戒者，這位尊者非破戒者。』
『比丘們！以共住能使戒被知道，並且那個[共住]是以長時間而非暫時、以作意而非不作意、以有慧者而非劣慧者。』像這樣，這被說，這被緣於此而說。
『比丘們！以共住能使清淨被知道，並且那個[共住]是以長時間而非暫時、以作意而非不作意、以有慧者而非劣慧者。』像這樣，這被說，這被緣於什麼而說呢？比丘們！這裡，當人與人一起共住時，他這麼知道：『這位尊者對一人以一種方式決斷，對二人以二種方式決斷，對三人以三種方式決斷，對眾多人以眾多種方式決斷，這位尊者前一種決斷偏離後一種決斷，這位尊者是決斷不遍淨者，這位尊者不是決斷遍淨者。
又，比丘們！這裡，當人與人一起共住時，他這麼知道：『這位尊者對一人以一種方式決斷，對二人也像這樣，對三人也像這樣，對眾多人也像這樣，這位尊者前一種決斷不偏離後一種決斷，這位尊者是決斷遍淨者，這位尊者不是決斷不遍淨者。
『比丘們！以共住能使清淨被知道，並且那個[共住]是以長時間而非暫時、以作意而非不作意、以有慧者而非劣慧者。』像這樣，這被說，這被緣於此而說。
『比丘們！在災禍中能使剛毅被知道，並且那個[災禍]是以長時間而非暫時、以作意而非不作意、以有慧者而非劣慧者。』像這樣，這被說，這被緣於什麼而說呢？比丘們！這裡，當某人遭遇失去親族時，遭遇失去財產時，遭遇疾病不幸時，他不像這樣深慮：『這世間共住是這樣性質的，這個體獲得是這樣性質的，在這樣性質的世間共住中；在這樣性質的個體獲得中，這八世間法隨世間轉；且世間也隨[這]八世間法轉：得到與得不到、有名與無名、毀與譽、樂與苦。』當他遭遇失去親族時，遭遇失去財產時，遭遇疾病不幸時，他悲傷、疲累、悲泣、搥胸號哭，來到迷亂。
又，比丘們！這裡，當某人遭遇失去親族時，遭遇失去財產時，遭遇疾病不幸時，他像這樣深慮：『這世間共住是這樣性質的，這個體獲得是這樣性質的，在這樣性質的世間共住中；在這樣性質的個體獲得中，這八世間法隨世間轉；且世間也隨[這]八世間法轉：得到與得不到、有名與無名、毀與譽、樂與苦。』當他遭遇失去親族時，遭遇失去財產時，遭遇疾病不幸時，他不悲傷、不疲累、不悲泣、不搥胸號哭，不來到迷亂。
『比丘們！在災禍中能使剛毅被知道，並且那個[災禍]是以長時間而非暫時、以作意而非不作意、以有慧者而非劣慧者。』像這樣，這被說，這被緣於此而說。
『比丘們！以交談能使慧被知道，並且那個[交談]是以長時間而非暫時、以作意而非不作意、以有慧者而非劣慧者。』像這樣，這被說，這被緣於什麼而說呢？比丘們！這裡，當人與人交談時，他這麼知道：『這位尊者像這樣的想法、像這樣的決意、像這樣的問題對話，這位尊者是劣慧者，這位尊者不是有慧者，那是什麼原因呢？因為，這位尊者沒說像那樣深的、寂靜的、勝妙的、超越推論的、聰敏的、被賢智者經驗的義理與句子，凡這位尊者說法，對他[自己]來說，沒能力簡要地或詳細地告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明義理，這位尊者是劣慧者，這位尊者不是有慧者。』
比丘們！猶如有眼的男子站在水池岸，當小魚浮出水面時，如果他看見，他這麼想：『這些魚像這樣的浮現、像這樣的波破壞(起漣漪)、像這樣的衝力狀態，這是小魚，這不是大魚。』同樣的，比丘們！當人與人交談時，他這麼知道：『這位尊者像這樣的想法、像這樣的決意、像這樣的問題對話，這位尊者是劣慧者，這位尊者不是有慧者，那是什麼原因呢？因為這位尊者沒說像那樣深的、寂靜的、勝妙的、超越推論的、聰敏的、被賢智者經驗的義理與句子，凡這位尊者說法，對他[自己]來說，沒能力簡要地或詳細地告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明義理，這位尊者是劣慧者，這位尊者不是有慧者。』
比丘們！這裡，當人與人交談時，他這麼知道：『這位尊者像這樣的想法、像這樣的決意、像這樣的問題對話，這位尊者是有慧者，這位尊者不是劣慧者，那是什麼原因呢？因為，這位尊者說像那樣深的、寂靜的、勝妙的、超越推論的、聰敏的、被賢智者經驗的義理與句子，凡這位尊者說法，對他[自己]來說，有能力簡要地或詳細地告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明義理，這位尊者是有慧者，這位尊者不是劣慧者。』
比丘們！猶如有眼的男子站在水池岸，當大魚浮出水面時，如果他看見，他這麼想：『這些魚像這樣的浮現、像這樣的波破壞(起漣漪)、像這樣的衝力狀態，這是大魚，這不是小魚。』同樣的，比丘們！當人與人交談時，他這麼知道：『這位尊者像這樣的想法、像這樣的決意、像這樣的問題對話，這位尊者是有慧者，這位尊者不是劣慧者，那是什麼原因呢？因為這位尊者說像那樣深的、寂靜的、勝妙的、超越推論的、聰敏的、被賢智者經驗的義理與句子，凡這位尊者說法，對他[自己]來說，有能力簡要地或詳細地告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明義理，這位尊者是有慧者，這位尊者不是劣慧者。』
『比丘們！以交談能使慧被知道，並且那個[交談]是以長時間而非暫時、以作意而非不作意、以有慧者而非劣慧者。』像這樣，這被說，這被緣於此而說。
比丘們！以這四處能使[另外]四處被知道。」