中部27經/象足跡譬喻小經(譬喻品[3])(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
當時，若奴索尼婆羅門以全白的馬車中午從舍衛城出發。若奴索尼婆羅門看見遊行者必羅低葛遠遠地走來。看見後，對遊行者必羅低葛這麼說：
「那麼，哇差亞那尊師中午從哪裡來呢？」
「先生！我從沙門喬達摩面前來。」
「哇差亞那尊師！對沙門喬達摩聰明慧，你怎麼想？我想，他是賢智者吧。」
「先生！我是誰啊，會知道沙門喬達摩的聰明慧？確實有像沙門喬達摩聰明慧那樣的人才能知道。」
「哇差亞那尊師確實以崇高的讚賞稱讚沙門喬達摩。」
「先生！我是誰啊，能稱讚沙門喬達摩？喬達摩尊師被人天最上的稱讚者稱讚。」
「看見什麼理由哇差亞那尊師對沙門喬達摩是這麼極淨信者？」
「先生！猶如熟練的捕龍象師如果進入龍象的森林，他會在龍象的森林中看見大的象足跡，廣長且平闊，他會來到結論：『先生！這確實是頭大龍象。』同樣的，先生！當我看到沙門喬達摩的四個足跡時，那時，我來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』
哪四個呢？先生！這裡，我看到某些賢智、聰敏、知異論、犀利的剎帝利，他們的確以慧的狀態漫遊破壞著惡見。當他們聽聞：『先生！沙門喬達摩確實將進入某村落或城鎮。』時，他們安排問題：『這是我們去見沙門喬達摩將會問的問題，如果被這樣問，他將這樣回答，我們將這樣論破；如果被那樣問，他將那樣回答，我們將那樣論破。』當他們聽聞：『先生！沙門喬達摩確實已進入某村落或城鎮。』時，他們去見沙門喬達摩，沙門喬達摩以法說開示、勸導、鼓勵他們，使之歡喜。沙門喬達摩以法說開示、勸導、鼓勵他們，使之歡喜後，他們沒問沙門喬達摩問題，將從哪裡論破呢？無論如何他們都變成沙門喬達摩的弟子。先生！這是我看到沙門喬達摩的第一個足跡，那時，我來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』
再者，先生！這裡，我看到某些賢智、聰敏、知異論、犀利的婆羅門……（中略）屋主……（中略）沙門，他們的確以慧的狀態漫遊破壞著惡見。當他們聽聞：『先生！沙門喬達摩確實將進入某村落或城鎮。』時，他們安排問題：『這是我們去見沙門喬達摩將會問的問題，如果被這樣問，他將這樣回答，我們將這樣論破；如果被那樣問，他將那樣回答，我們將那樣論破。』當他們聽聞：『先生！沙門喬達摩確實已進入某村落或城鎮。』時，他們去見沙門喬達摩，沙門喬達摩以法說開示、勸導、鼓勵他們，使之歡喜。沙門喬達摩以法說開示、勸導、鼓勵他們，使之歡喜後，他們沒問沙門喬達摩問題，將從哪裡論破呢？無論如何他們都乞求沙門喬達摩從在家出家，成為非家生活的機會，沙門喬達摩令他們出家。當在那裡出家後，他們住於隱退、不放逸、熱心、自我努力時，不久，以證智自作證後，在當生中進入後住於那善男子之所以從在家而正確地出家，成為非家生活的那個無上梵行目標，他們這麼說：『先生！我們確實幾乎完蛋了，先生！我們確實幾乎滅亡了，以前，當非沙門時，我們自稱為沙門，當非婆羅門時，我們自稱為婆羅門，當非阿羅漢時，我們自稱為阿羅漢，現在，我們是沙門，我們是婆羅門，我們是阿羅漢。』先生！這是我看到沙門喬達摩的第四個足跡，那時，我來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』
先生！當我看到沙門喬達摩的這四個足跡時，那時，我來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』」
當這麼說時，若奴索尼婆羅門從全白的馬車下來後，整理上衣到一邊肩膀，向世尊[的方向]合掌鞠躬後，自說優陀那三次：
「禮敬那位世尊、阿羅漢、遍正覺者！禮敬那位世尊、阿羅漢、遍正覺者！禮敬那位世尊、阿羅漢、遍正覺者！或許什麼時候我們能與那位喬達摩尊師一起會面，或許能有些交談。」
那時，若奴索尼婆羅門去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，若奴索尼婆羅門將他與遊行者必羅低葛間的交談全部告訴世尊。當這麼說時，世尊對若奴索尼婆羅門這麼說：
「婆羅門！就這範圍，這不是以詳細完成的象足跡譬喻。婆羅門！這是以詳細完成的關於象足跡譬喻，你要聽！你要好好作意！我要說了。」
「是的，先生！」若奴索尼婆羅門回答世尊。
世尊這麼說：
「婆羅門！猶如熟練的捕龍象師如果進入龍象的森林，他會在龍象的森林中看見大的象足跡，廣長且平闊，熟練的捕龍象師不來到結論：『先生！這確實是頭大龍象。』那是什麼原因？婆羅門！在龍象的森林中有名叫駝背母象的大足跡，這也會是牠們的足跡。
他跟隨它走，當跟隨它走時，在龍象的森林中看見大的象足跡，廣長且平闊，並且高處有刮痕，熟練的捕龍象師不來到結論：『先生！這確實是頭大龍象。』那是什麼原因？婆羅門！在龍象的森林中有名叫高母象的大足跡，這也會是牠們的足跡。
他跟隨它走，當跟隨它走時，在龍象的森林中看見大的象足跡，廣長且平闊，並且高處有刮痕，高處有牙齒的撕裂痕，熟練的捕龍象師不來到結論：『先生！這確實是頭大龍象。』那是什麼原因？婆羅門！在龍象的森林中有名叫高母象的大足跡，這也會是牠們的足跡。
他跟隨它走，當跟隨它走時，在龍象的森林中看見大的象足跡，廣長且平闊，並且高處有刮痕，高處有牙齒的撕裂痕，高處有樹枝[斷裂]，他看見龍象到樹下或露天處，或行或站或坐或臥，他來到結論：『先生！這確實是頭大龍象。』
同樣的，婆羅門！這裡，如來、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、應該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊出現於世間，他以證智自作證後，為這包括天、魔、梵的世界；包括沙門、婆羅門的世代；包括諸天、人宣說，他教導開頭是善、中間是善、完結是善；意義正確、辭句正確的法，他說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行。屋主、屋主之子或在其它族姓中出生者聽聞那個法。聽聞那個法後，他於如來處獲得信，具備那獲得的信，他像這樣深慮：『居家生活是障礙，是塵垢之路；出家是露地，住在家中，這是不容易行一向圓滿、一向清淨的磨亮海螺之梵行，讓我剃除髮鬚、裹上袈裟衣後，從在家出家，成為非家生活。』過些時候，他捨斷少量的財富聚集或捨斷大量的財富聚集後；捨斷少量的親屬圈或捨斷大量的親屬圈後，剃除髮鬚、裹上袈裟衣後，從在家出家，成為非家生活。
當這樣出家時，他進入比丘的生活規定，捨斷殺生後，他是離殺生者，他住於已捨離棍棒、已捨離刀劍、有羞恥的、同情的、對一切活的生物憐愍的。捨斷未給予而取後，他是離未給予而取者、給予而取者、只期待給予物者，以不盜取而自我住於清淨。捨斷非梵行後，他是梵行者，遠離俗法而住，已離婬欲。捨斷妄語後，他是離妄語者、真實語者、緊隨真實者、能信賴者、應該信賴者、對世間無詐欺者。捨斷離間語後，他是離離間語者：他從這裡聽到後，不為了對這些人離間而在那裡說，或者，他從那裡聽到後，不為了對那些人離間而在這裡說，像這樣，他是分裂的調解者、和諧的散播者、樂於和合者、愛好和合者、喜歡和合者、作和合之言說者。捨斷粗惡語後，他是離粗惡語者，凡那柔和的、悅耳的、可愛的、動心的、優雅的、眾人所愛的、眾人可意的言語，像這樣言語被他說。捨斷雜穢語後，他是離雜穢語者：他是適當時機之說者、事實之說者、有益處之說者，如法之說者、如律之說者；他以適當時機說有價值、有理由、有節制、具有利益的言語。
他是離破壞種子類、草木類者，是晚上停止、戒絕非時食的一日一食者，是離跳舞、歌曲、音樂、看戲者，是離花環、香料、香膏之持用與莊嚴、裝飾狀態者，是離高床、大床者，是離領受金銀者，是離領受生穀者，是離領受生肉者，是離領受女子、少女者，是離領受男奴僕、女奴僕者，是離領受山羊與羊者，是離領受雞與豬者，是離領受象、牛、馬、騾馬者，是離領受田與地者，是離從事差使、遣使者，是離買賣者，是離在秤重上欺瞞、偽造貨幣、度量欺詐者，是離賄賂、欺瞞、詐欺、不實者，是離割截、殺害、捕縛、搶奪、掠奪、暴力者。
他是已知足者：以衣服保護身體、以施食保護肚子，不論出發到何處，他只拿[這些]出發，猶如鳥不論以翼飛到何處，只有翼的負荷而飛。同樣的，比丘是已知足者：以衣服保護身體、以施食保護肚子，不論出發到何處，他只拿[這些]出發。已具備這聖戒蘊，他自身內感受無過失的安樂。
他以眼見色後，不成為相的執取者、細相的執取者，因為當住於眼根的不防護時，貪婪、憂之惡不善法會流入，他依其自制而行動，保護眼根，在眼根上達到自制；以耳聽聲音後，……（中略）以鼻聞氣味後，……以舌嚐味道後，……以身觸所觸後，……以意識法後，不成為相的執取者、細相的執取者，因為當住於意根的不防護時，貪婪、憂之惡不善法會流入，他依其自制而行動，保護意根，在意根上達到自制，已具備這聖根自制，他自身內感受不受害的安樂。
他在前進、後退時是正知於行為者；在前視、後視時是正知於行為者；在[肢體]曲伸時是正知於行為者；在[穿]衣、持鉢與大衣時是正知於行為者；在飲、食、嚼、嚐時是正知於行為者；在大小便動作時是正知於行為者；在行、住、坐、臥、清醒、語、默時是正知於行為者。
已具備這聖戒蘊，(已具備這聖知足，)已具備這聖根自制，已具備這聖念與正知，他親近獨居的住處：林野、樹下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。他食畢，從施食處返回，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的念後，捨斷對世間的貪婪，以離貪婪心而住，使心從貪婪中清淨。捨斷惡意與瞋怒後，住於無瞋害心、對一切活的生物憐愍，使心從惡意與瞋中清淨。捨斷惛沈睡眠後，住於離惛沈睡眠、有光明想、具念、正知，使心從惛沈睡眠中清淨。捨斷掉舉後悔後，住於不掉舉、自身內心寂靜，使心從掉舉後悔中清淨。捨斷疑惑後，住於脫離疑惑、在善法上無疑，使心從疑惑中清淨。
他捨斷這些心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』
再者，婆羅門！比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』
再者，婆羅門！比丘以喜的褪去與住於平靜，有念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、具念、住於樂者』的第三禪。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』
再者，婆羅門！比丘以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而念遍淨的第四禪。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離隨雜染的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動時，他使心轉向許多前世住處回憶之智。他回憶起許多前世住處，即：一生、二生、……（中略）像這樣，他回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離隨雜染的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動時，他使心轉向眾生死亡與往生之智，他以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，……（中略）了知眾生依業流轉。婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離隨雜染的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動時，他使心轉向煩惱之滅盡智。他如實了知：『這是苦。』如實了知：『這是苦集。』如實了知：『這是苦滅。』如實了知：『這是導向苦滅道跡。』如實了知：『這些是煩惱。』如實了知：『這是煩惱集。』如實了知：『這是煩惱滅。』如實了知：『這是導向煩惱滅道跡。』婆羅門！像這樣，這被稱為如來的足跡、如來的刮痕、如來的撕裂痕，但聖弟子不來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』
當他這麼知、這麼見時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』婆羅門！就這範圍，聖弟子來到結論：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，世尊的弟子僧團是依善而行者。』婆羅門！就這範圍，這是以詳細完成的象足跡譬喻。」
當這麼說時，若奴索尼婆羅門對世尊這麼說：
「太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！喬達摩先生！猶如能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持燈火：『有眼者看得見諸色』。同樣的，法被喬達摩尊師以種種法門說明。我歸依喬達摩尊師、法、比丘僧團，請喬達摩尊師記得我為優婆塞，從今天起終生歸依。」
象足跡譬喻小經第七終了。