增支部7集49經/想經第二(莊春江譯)
「比丘們！有這七想，當已修習、已多修習時，有大果、大效益、不死的立足處、不死的完結，哪七個呢？不淨想、死想、對食物的厭逆想、對世間一切不樂想、無常想、對無常苦想、對苦無我想，比丘們！這是七想，當已修習、已多修習時，有大果、大效益、不死的立足處、不死的完結。
『比丘們！當不淨想已修習、已多修習時，有大果、大效益、不死的立足處、不死的完結。』當它被像這樣說時，這是緣於什麼而說呢？比丘們！當比丘的心多住於慣常不淨想時，他的心從性交(婬欲法等至)退去、避開、反轉、不被伸展，保持平靜或厭逆性。比丘們！猶如雞毛或筋革被丟入火中而退去、避開、反轉、不被伸展，同樣的，比丘們！當比丘的心多住於慣常不淨想時，他的心從入婬欲法退去、避開、反轉、不被伸展，保持平靜或厭逆性。
比丘們！如果當比丘的心多住於慣常不淨想時，他的心與入婬欲法隨結，保持不厭逆性，比丘們！這應該被知道：『不淨想未被我修習，我[修習的]前後沒有差別，我的修習力(/修習果)未達到。』像這樣，他在那裡是正知者。
比丘們！如果當比丘的心多住於慣常不淨想時，他的心從入婬欲法退去、避開、反轉、不被伸展，保持平靜或厭逆性，比丘們！這應該被知道：『不淨想被我善修習，我[修習的]前後有差別，我的修習力已達到。』像這樣，他在那裡是正知者。
『比丘們！當不淨想已修習、已多修習時，有大果、大效益、不死的立足處、不死的完結。』當它被像這樣說時，這是緣於此而說。
『比丘們！當死想已修習、已多修習時，有大果、大效益、不死的立足處、不死的完結。』當它被像這樣說時，這是緣於什麼而說呢？比丘們！當比丘的心多住於慣常死想時，他的心從生命欲求退去、避開、反轉、不被伸展，保持平靜或厭逆性。比丘們！猶如雞毛或筋革被丟入火中而退去、避開、反轉、不被伸展，同樣的，比丘們！當比丘的心多住於慣常死想時，他的心從生命欲求退去、避開、反轉、不被伸展，保持平靜或厭逆性。
比丘們！如果當比丘的心多住於慣常死想時，他的心與生命欲求隨結，保持不厭逆性，比丘們！這應該被知道：『死想未被我修習，我[修習的]前後沒有差別，我的修習力未達到。』像這樣，他在那裡是正知者。
比丘們！如果當比丘的心多住於慣常死想時，他的心從生命欲求退去、避開、反轉、不被伸展，保持平靜或厭逆性，比丘們！這應該被知道：『死想被我善修習，我[修習的]前後有差別，我的修習力已達到。』像這樣，他在那裡是正知者。
『比丘們！當死想已修習、已多修習時，有大果、大效益、不死的立足處、不死的完結。』當它被像這樣說時，這是緣於此而說。
『比丘們！當對食物的厭逆想已修習、已多修習時，有大果、大效益、不死的立足處、不死的完結。』當它被像這樣說時，這是緣於什麼而說呢？比丘們！當比丘的心多住於慣常對食物的厭逆想時，他的心從味道的渴愛退去、……（中略）保持平靜或厭逆性。比丘們！猶如雞毛或筋革被丟入火中而退去、避開、反轉、不被伸展，同樣的，比丘們！當比丘的心多住於慣常對食物的厭逆想時，他的心從味道的渴愛退去、……（中略）保持平靜或厭逆性。
比丘們！如果當比丘的心多住於慣常對食物的厭逆想時，他的心與味道的渴愛隨結，保持不厭逆性，比丘們！這應該被知道：『對食物的厭逆想未被我修習，我[修習的]前後沒有差別，我的修習力未達到。』像這樣，他在那裡是正知者。
比丘們！如果當比丘的心多住於慣常對食物的厭逆想時，他的心從味道的渴愛退去、……（中略）保持平靜或厭逆性，比丘們！這應該被知道：『對食物的厭逆想被我善修習，我[修習的]前後有差別，我的修習力已達到。』像這樣，他在那裡是正知者。
『比丘們！當對食物的厭逆想已修習、已多修習時，有大果、大效益、不死的立足處、不死的完結。』當它被像這樣說時，這是緣於此而說。
『比丘們！當對世間一切不樂想已修習、已多修習時，有大果、大效益、不死的立足處、不死的完結。』當它被像這樣說時，這是緣於什麼而說呢？比丘們！當比丘的心多住於慣常對世間一切不樂想時，他的心從對世間的種種退去、……（中略）。比丘們！猶如……（中略）退去、避開、反轉、不被伸展，同樣的，比丘們！當比丘的心多住於慣常對世間一切不樂想時，他的心從對世間的種種退去、避開、反轉、不被伸展，保持平靜或厭逆性。
比丘們！如果當比丘的心多住於慣常對世間一切不樂想時，他的心與對世間的種種隨結，保持不厭逆性，比丘們！這應該被知道：『對世間一切不樂想未被我修習，我[修習的]前後沒有差別，我的修習力未達到。』像這樣，他在那裡是正知者。
比丘們！如果當比丘的心多住於慣常對世間一切不樂想時，他的心從對世間的種種退去、……（中略）保持平靜或厭逆性，比丘們！這應該被知道：『對世間一切不樂想被我善修習，我[修習的]前後有差別，我的修習力已達到。』像這樣，他在那裡是正知者。
『比丘們！當對世間一切不樂想已修習、已多修習時，有大果、大效益、不死的立足處、不死的完結。』當它被像這樣說時，這是緣於此而說。
『比丘們！當無常想已修習、已多修習時，有大果、大效益、不死的立足處、不死的完結。』當它被像這樣說時，這是緣於什麼而說呢？比丘們！當比丘的心多住於慣常無常想時，他的心從利養、恭敬、名聲退去、……（中略）保持平靜或厭逆性。比丘們！猶如雞毛或筋革被丟入火中而退去、避開、反轉、不被伸展，同樣的，比丘們！當比丘的心多住於慣常無常想時，他的心從利養、恭敬、名聲退去、……（中略）保持平靜或厭逆性。
比丘們！如果當比丘的心多住於慣常無常想時，他的心與利養、恭敬、名聲隨結，保持不厭逆性，比丘們！這應該被知道：『無常想未被我修習，我[修習的]前後沒有差別，我的修習力未達到。』像這樣，他在那裡是正知者。
比丘們！如果當比丘的心多住於慣常無常想時，他的心從利養、恭敬、名聲退去、避開、反轉、不被伸展，保持平靜或厭逆性，比丘們！這應該被知道：『無常想被我善修習，我[修習的]前後有差別，我的修習力已達到。』像這樣，他在那裡是正知者。
『比丘們！當無常想已修習、已多修習時，有大果、大效益、不死的立足處、不死的完結。』當它被像這樣說時，這是緣於此而說。
『比丘們！當對無常苦想已修習、已多修習時，有大果、大效益、不死的立足處、不死的完結。』當它被像這樣說時，這是緣於什麼而說呢？比丘們！當比丘的心多住於慣常對無常苦想時，他對懶惰、懈怠、散漫、放逸、不勤行、不觀察成為強烈怖畏想的現前者，比丘們！猶如對著已拔劍的殺者。
比丘們！如果當比丘的心多住於慣常對無常苦想時，他對懶惰、懈怠、散漫、放逸、不勤行、不觀察不成為強烈怖畏想的現前者，比丘們！猶如對著已拔劍的殺者，比丘們！這應該被知道：『對無常苦想未被我修習，我[修習的]前後沒有差別，我的修習力未達到。』像這樣，他在那裡是正知者。
比丘們！如果當比丘的心多住於慣常對無常苦想時，他對懶惰、懈怠、散漫、放逸、不勤行、不觀察成為強烈怖畏想的現前者，比丘們！猶如對著已拔劍的殺者，比丘們！這應該被知道：『對無常苦想被我善修習，我[修習的]前後有差別，我的修習力已達到。』像這樣，他在那裡是正知者。
『比丘們！當對無常苦想已修習、已多修習時，有大果、大效益、不死的立足處、不死的完結。』當它被像這樣說時，這是緣於此而說。
『比丘們！當對苦無我想已修習、已多修習時，有大果、大效益、不死的立足處、不死的完結。』當它被像這樣說時，這是緣於什麼而說呢？比丘們！當比丘的心多住於慣常對苦無我想時，他關於這有識之身與一切身外諸相，離我作、我所作、慢而心超越慢類成為寂靜者、善解脫者。
比丘們！如果當比丘的心多住於慣常對苦無我想時，他關於這有識之身與一切身外諸相，未離我作、我所作、慢而心超越慢類成為寂靜者、善解脫者，比丘們！這應該被知道：『苦無我想未被我修習，我[修習的]前後沒有差別，我的修習力未達到。』像這樣，他在那裡是正知者。
比丘們！如果當比丘的心多住於慣常對苦無我想時，他關於這有識之身與一切身外諸相，離我作、我所作、慢而心超越慢類成為寂靜者、善解脫者，比丘們！這應該被知道：『苦無我想被我善修習，我[修習的]前後有差別，我的修習力已達到。』像這樣，他在那裡是正知者。
『比丘們！當對苦無我想已修習、已多修習時，有大果、大效益、不死的立足處、不死的完結。』當它被像這樣說時，這是緣於此而說。
比丘們！這是七想，當已修習、已多修習時，有大果、大效益、不死的立足處、不死的完結。」