這是我所聽見的：
有一次，阿那律陀尊者住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，阿那律陀尊者在閒靜處，內心這樣反思：“不著手修習四念處，就是不著手修習能將苦徹底斷除的聖道；著手修習四念處，就是著手修習能將苦徹底斷除的聖道。”
大目犍連尊者以他心智知道阿那律陀尊者的心念。於是，像強壯的人在一伸臂或一屈臂的一瞬間，在阿那律陀尊者面前出現。大目犍連尊者對阿那律陀尊者說：“阿那律陀賢友，什麼是修習四念處所包含的內容呢？”
“賢友，一位比丘持續觀察內在的身的生法，持續觀察內在的身的滅法，持續觀察內在的身的生滅法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；持續觀察外在的身的生法，持續觀察外在的身的滅法，持續觀察外在的身的生滅法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；持續觀察內在和外在的身的生法，持續觀察內在和外在的身的滅法，持續觀察內在和外在的身的生滅法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。
“如果他喜歡的話，對那些使人喜愛的事物生起厭惡想，安住在厭惡想之中；如果他喜歡的話，對那些使人厭惡的事物生起喜愛想，安住在喜愛想之中；如果他喜歡的話，對那些使人喜愛的事物和使人厭惡的事物都生起厭惡想，安住在厭惡想之中；如果他喜歡的話，對那些使人厭惡的事物和使人喜愛的事物都生起喜愛想，安住在喜愛想之中；如果他喜歡的話，內心將喜愛與厭惡兩者都去掉，然後安住在捨、念、覺知之中。
……受……
……心……
“賢友，一位比丘持續觀察內在的法的生法，持續觀察內在的法的滅法，持續觀察內在的法的生滅法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；持續觀察外在的法的生法，持續觀察外在的法的滅法，持續觀察外在的法的生滅法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；持續觀察內在和外在的法的生法，持續觀察內在和外在的法的滅法，持續觀察內在和外在的法的生滅法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。
“如果他喜歡的話，對那些使人喜愛的事物生起厭惡想，安住在厭惡想之中；如果他喜歡的話，對那些使人厭惡的事物生起喜愛想，安住在喜愛想之中；如果他喜歡的話，對那些使人喜愛的事物和使人厭惡的事物都生起厭惡想，安住在厭惡想之中；如果他喜歡的話，對那些使人厭惡的事物和使人喜愛的事物都生起喜愛想，安住在喜愛想之中；如果他喜歡的話，內心將喜愛與厭惡兩者都去掉，然後安住在捨、念、覺知之中。
“賢友，這就是修習四念處所包含的內容了。”
這是我所聽見的：
有一次，阿那律陀尊者住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，阿那律陀尊者在閒靜處，內心這樣反思：“不著手修習四念處，就是不著手修習能將苦徹底斷除的聖道；著手修習四念處，就是著手修習能將苦徹底斷除的聖道。”
大目犍連尊者以他心智知道阿那律陀尊者的心念。於是，像強壯的人在一伸臂或一屈臂的一瞬間，在阿那律陀尊者面前出現。大目犍連尊者對阿那律陀尊者說：“阿那律陀賢友，什麼是修習四念處所包含的內容呢？”
“賢友，一位比丘如實觀察內在的身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察外在的身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察內在和外在的身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。
“……受……
“……心……
“賢友，一位比丘如實觀察內在的法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察外在的法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察內在和外在的法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。
“賢友，這就是修習四念處所包含的內容了。”
這是我所聽見的：
有一次，阿那律陀尊者住在舍衛城的須多奴河岸。
這時候，一些比丘前往阿那律陀尊者那裏，和阿那律陀尊者互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊。那些比丘對阿那律陀尊者說：“阿那律陀尊者是勤修什麼法而得大無比智的呢？”
“賢友們，我是勤修四念處而得大無比智的。什麼是四念處呢？
“賢友們，我如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察心，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。
“賢友們，我是勤修這四念處而得大無比智的。
“賢友們，我勤修這四念處，能正確認知什麼是下劣的法，什麼是中等的法，什是高尚的法。”
這是我所聽見的：
有一次，阿那律陀尊者、舍利弗尊者和大目犍連尊者住在沙伽陀的荊棘園。
在黃昏的時候，舍利弗尊者和大目犍連尊者離開靜處去阿那律陀尊者那裏，和阿那律陀尊者互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊。舍利弗尊者對阿那律陀尊者說：“阿那律陀賢友，一位有學比丘應要進入什麼法呢？”
“舍利弗賢友，一位有學比丘應要進入四念處。什麼是四念處呢？
“舍利弗賢友，一位比丘如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察心，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。
“舍利弗賢友，一位有學比丘應要進入這四念處。”
這是我所聽見的：
有一次，阿那律陀尊者、舍利弗尊者和大目犍連尊者住在沙伽陀的荊棘園。
在黃昏的時候，舍利弗尊者和大目犍連尊者離開靜處去阿那律陀尊者那裏，和阿那律陀尊者互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊。舍利弗尊者對阿那律陀尊者說：“阿那律陀賢友，一位無學比丘應要進入什麼法呢？”
“舍利弗賢友，一位無學比丘應要進入四念處。什麼是四念處呢？
“舍利弗賢友，一位比丘如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察心，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。
“舍利弗賢友，一位無學比丘應要進入這四念處。”
這是我所聽見的：
有一次，阿那律陀尊者、舍利弗尊者和大目犍連尊者住在沙伽陀的荊棘園。
在黃昏的時候，舍利弗尊者和大目犍連尊者離開靜處去阿那律陀尊者那裏，和阿那律陀尊者互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊。舍利弗尊者對阿那律陀尊者說：“阿那律陀尊者是勤修什麼法而得大無比智的呢？”
“舍利弗賢友，我是勤修四念處而得大無比智的。什麼是四念處呢？
“舍利弗賢友，我如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察心，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。
“舍利弗賢友，我是勤修這四念處而得大無比智的。
“舍利弗賢友，我勤修這四念處，能以無比智觀察一千個世間。”
這是我所聽見的：
有一次，阿那律陀尊者住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，阿那律陀尊者對比丘說：“賢友們。”
比丘回答阿那律陀尊者：“阿那律陀賢友。”
阿那律陀尊者說：“賢友們，勤修四念處，能帶來渴愛的盡除。什麼是四念處呢？
“賢友們，一位比丘如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察心，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。
“賢友們，勤修這四念處，能帶來渴愛的盡除。”
這是我所聽見的：
有一次，阿那律陀尊者住在舍衛城的娑羅樹屋。
在那裏，阿那律陀尊者對比丘說：“賢友們。”
比丘回答阿那律陀尊者：“阿那律陀賢友。”
阿那律陀尊者說：“賢友們，就正如恆河傾向東方、朝向東方、邁向東方，但有一大群人拿著鏟和籮走來，要令恆河傾向西方、朝向西方、邁向西方。賢友們，你們認為怎樣，那群人能否令恆河傾向西方、朝向西方、邁向西方呢？”
“賢友，不能。這是什麼原因呢？賢友，恆河傾向東方、朝向東方、邁向東方，不易令恆河傾向西方、朝向西方、邁向西方。那群人只會為自己帶來疲勞和苦惱。”
“賢友們，同樣地，一位勤修四念處的比丘，如果國王、大臣、朋友、親屬請他接受財物，並對他說：‘賢者，為什麼要穿著這些袈裟衣，為什麼要剃頭持缽，到處遊行呢？來吧，返回低俗的生活之中，受用財物，修習福德吧！’
“賢友們，一位勤修四念處的比丘，是沒有可能放棄修學，返回低俗的生活之中的。這是什麼原因呢？因為他的內心長期傾向遠離、朝向遠離、邁向遠離，是沒有可能返回低俗的生活之中的。
“賢友們，一位比丘怎樣勤修四念處呢？
“賢友們，一位比丘如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察心，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。
“賢友們，一位比丘就是這樣勤修四念處的。”
這是我所聽見的：
有一次，阿那律陀尊者和舍利弗尊者住在毗舍離的菴婆巴利園。
在黃昏的時候，舍利弗尊者離開靜處去阿那律陀尊者那裏，和阿那律陀尊者互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊。舍利弗尊者對阿那律陀尊者說：“阿那律陀賢友，你的根門清淨，面色清淨、明晰。你現在常常安住在哪一種境界之中呢？”
“賢友，我現在常常安住在四念處的心境之中。什麼是四念處呢？
“賢友，我如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察心，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。
“賢友，我現在常常安住在這四念處的心境之中。賢友，那些盡除了所有漏、過著清淨的生活、完成了應做的修行工作、放下了重擔、取得了最高的果證、解除了導致投生的結縛、以圓滿的智慧而得解脫的阿羅漢比丘，也是常常安住在這四念處的心境之中的。”
“賢友，我有得著，我有善得！我能在阿那律陀尊者面前聽到有份量的說話！”
這是我所聽見的：
有一次，阿那律陀尊者住在舍衛城的盲林，生了病，病得很重。
這時候，一些比丘前往阿那律陀尊者那裏，對他說：“阿那律陀尊者身體生起苦受但內心不受擺佈，你是安住在哪一種境界之中的呢？”
“賢友們，我的內心善安住在四念處之中，所以身體生起苦受但內心不受擺佈。什麼是四念處呢？
“賢友們，我如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察心，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。
“賢友們，我的內心善安住在這四念處之中，所以身體生起苦受但內心不受擺佈。”
第一閒處品完
這是我所聽見的：
有一次，阿那律陀尊者住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，一些比丘前往阿那律陀尊者那裏，和阿那律陀尊者互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊。那些比丘對阿那律陀尊者說：“阿那律陀尊者是勤修什麼法而得大無比智的呢？”
“賢友們，我是勤修四念處而得大無比智的。什麼是四念處呢？
“賢友們，我如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察心，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。
“賢友們，我是勤修這四念處而得大無比智的。
“賢友們，我勤修這四念處，能憶起過去一千劫的事情。”
……賢友們，我勤修這四念處，能具有無數的神變，能由一人化身多人，由多人化身一人；能隨意顯現，隨意隱沒；穿越圍欄、牆壁、大山有如穿越空間那樣沒有阻礙；從大地進出有如在水中進出那樣；在水上行走有如走在地上那樣不會沈沒；能盤腿而坐，有如鳥兒那樣飛上天空；手掌能觸摸宏偉的日月；身體能走到梵世間。”
……賢友們，我勤修這四念處，會有清淨及超於常人的天耳，能聽到天和人兩種聲音，能聽到遠處和近處的聲音。”
……賢友們，我勤修這四念處，能清楚知道其他人、其他眾生的心，有貪欲的心知道是有貪欲的心，沒有貪欲的心知道是沒有貪欲的心；有瞋恚的心知道是有瞋恚的心，沒有瞋恚的心知道是沒有瞋恚的心；有愚癡的心知道是有愚癡的心，沒有愚癡的心知道是沒有愚癡的心；集中的心知道是集中的心，不集中的心知道是不集中的心；廣大的心知道是廣大的心，不廣大的心知道是不廣大的心；高尚的心知道是高尚的心，不高尚的心知道是不高尚的心；有定的心知道是有定的心，沒有定的心知道是沒有定的心；解脫的心知道是解脫的心，不解脫的心知道是不解脫的心。”
……賢友們，我勤修這四念處，能如實知什麼是有可能的事，什麼是沒有可能的事。”
……賢友們，我勤修這四念處，能如實知業在過去、未來、現在的因果關係。”
……賢友們，我勤修這四念處，能如實知所有的修證途徑。”
……賢友們，我勤修這四念處，能如實知世間上各種界及它們的分別。”
……賢友們，我勤修這四念處，能如實知眾生的各種性向。”
……賢友們，我勤修這四念處，能如實知其他人及其他眾生的根器。”
……賢友們，我勤修這四念處，能如實知怎樣生起禪定、解脫、正受及什麼是當中的污染和淨化。”
……賢友們，我勤修這四念處，能憶起過去無數生的事情──不論一生、兩生、三生、百生、千生、百千生，不論無數的成劫、無數的壞劫、無數的成壞劫──在那一生之中是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又投生到另一生；而在另一生之中又是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又再投生到另一生。我能憶起過去無數生的生活方式和生活細節。”
……賢友們，我勤修這四念處，能以清淨及超於常人的天眼，看見眾生怎樣死後再次投生；知道不同的業使眾生在上等或下等、高種姓或低種姓、善趣或惡趣的地方投生──這些眾生由於具有身不善行、口不善行、意不善行，責難聖者，懷有邪見，做出由邪見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中；那些眾生由於具有身善行、口善行、意善行，稱讚聖者，懷有正見，做出由正見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。”
……賢友們，我勤修這四念處，能清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。”
第二無題品完