十四．大本經

1.這是我所聽見的：

有一次，世尊住在舍衛城祇樹給孤獨園的香樹小室。

這時候，一些比丘在吃過食物後聚集在香樹的圓帳篷，當中生起了這段有關過去生的法語： “過去生是這樣的，過去生是這樣的。”

2.世尊以清淨及超於常人的天耳，聽到那些比丘的談話，於是起座前往香樹的圓帳篷，坐在為他預備好的座位上，然後對比丘說： “比丘們，剛才你們談論的是什麼呢？你們談論到哪裏呢？”

世尊說了這番話後，比丘對他說： “大德，我們在吃過食物後聚集在香樹的圓帳篷，當中生起了這段有關過去生的法語： ‘過去生是這樣的，過去生是這樣的。’ 正當我們在談論的時候，世尊便來到了。”

3.“比丘們，你們想聽有關過去生的法語嗎？”

“世尊，現在是時候了，善逝，現在是時候了，請世尊講說有關過去生的法語，當比丘聽了之後，便會受持世尊的說話。”

“比丘們，既然這樣，你們留心聽，好好用心思量，我現在說了。”

比丘回答世尊： “大德，是的。”

世尊說：

4.“比丘們，在九十一劫之前，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺出現於世上。在三十一劫之前，尸棄世尊．阿羅漢．等正覺出現於世上。同在那三十一劫之前，毗舍浮世尊．阿羅漢．等正覺出現於世上。在這個賢劫之中，拘留孫世尊．阿羅漢．等正覺出現於世上。同在這個賢劫之中，拘那含世尊．阿羅漢．等正覺出現於世上。同在這個賢劫之中，迦葉世尊．阿羅漢．等正覺出現於世上。同在這個賢劫之中，現在有我．阿羅漢．等正覺出現於世上。

5.“比丘們，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺是剎帝利，出身於剎帝利種族。尸棄世尊．阿羅漢．等正覺是剎帝利，出身於剎帝利種族。毗舍浮世尊．阿羅漢．等正覺是剎帝利，出身於剎帝利種族。拘留孫世尊．阿羅漢．等正覺是婆羅門，出身於婆羅門種族。拘那含世尊．阿羅漢．等正覺是婆羅門，出身於婆羅門種族。迦葉世尊．阿羅漢．等正覺是婆羅門，出身於婆羅門種族。現在的我．阿羅漢．等正覺是剎帝利，出身於剎帝利種族。

6.“比丘們，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺的族姓是憍陳如。尸棄世尊．阿羅漢．等正覺的族姓同是憍陳如。毗舍浮世尊．阿羅漢．等正覺的族姓同是憍陳如。拘留孫世尊．阿羅漢．等正覺的族姓是迦葉。拘那含世尊．阿羅漢．等正覺的族姓同是迦葉。迦葉世尊．阿羅漢．等正覺的族姓同是迦葉。現在的我．阿羅漢．等正覺的族姓是喬答摩。

7.“比丘們，在毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺的時候，人的壽元是八萬年。在尸棄世尊．阿羅漢．等正覺的時候，人的壽元是七萬年。在毗舍浮世尊．阿羅漢．等正覺的時候，人的壽元是六萬年。在拘留孫世尊．阿羅漢．等正覺的時候，人的壽元是四萬年。在拘那含世尊．阿羅漢．等正覺的時候，人的壽元是三萬年。在迦葉世尊．阿羅漢．等正覺的時候，人的壽元是兩萬年。現在的我．阿羅漢．等正覺的時候，人的壽元很短少，壽命長的都只有一百歲或一百歲多些。

8.“比丘們，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺在波吒釐樹下覺悟。尸棄世尊．阿羅漢．等正覺在白芒果樹下覺悟。毗舍浮世尊．阿羅漢．等正覺在娑羅樹下覺悟。拘留孫世尊．阿羅漢．等正覺在合歡樹下覺悟。拘那含世尊．阿羅漢．等正覺在無花果樹下覺悟。迦葉世尊．阿羅漢．等正覺在榕樹下覺悟。現在的我．阿羅漢．等正覺在菩提樹下覺悟。

9.“比丘們，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺有一雙上首弟子，名叫騫荼和提舍。尸棄世尊．阿羅漢．等正覺有一雙上首弟子，名叫阿毗浮和波婆。毗舍浮世尊．阿羅漢．等正覺有一雙上首弟子，名叫須那和優多羅。拘留孫世尊．阿羅漢．等正覺有一雙上首弟子，名叫聰慧和復生。拘那含世尊．阿羅漢．等正覺有一雙上首弟子，名叫鍾愛和善超。迦葉世尊．阿羅漢．等正覺有一雙上首弟子，名叫帝須和婆羅墮闍。現在的我．阿羅漢．等正覺有一雙上首弟子，名叫舍利弗和目犍連。

10.“比丘們，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺有三次全是漏盡弟子的聚集，一次有六百八十萬人，一次有十萬人，一次有八萬人。

“尸棄世尊．阿羅漢．等正覺有三次全是漏盡弟子的聚集，一次有十萬人，一次有八萬人，一次有七萬人。

“毗舍浮世尊．阿羅漢．等正覺有三次全是漏盡弟子的聚集，一次有八萬人，一次有七萬人，一次有六萬人。

“拘留孫世尊．阿羅漢．等正覺有一次全是漏盡弟子的聚集，一共有四萬人。

“拘那含世尊．阿羅漢．等正覺有一次全是漏盡弟子的聚集，一共有三萬人。

“迦葉世尊．阿羅漢．等正覺有一次全是漏盡弟子的聚集，一共有兩萬人。

“現在的我．阿羅漢．等正覺有一次全是漏盡弟子的聚集，一共有一千二百五十人。

11.“比丘們，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺的上首侍者比丘名叫無憂。尸棄世尊．阿羅漢．等正覺的上首侍者比丘名叫安穩行。毗舍浮世尊．阿羅漢．等正覺的上首侍者比丘名叫平息。拘留孫世尊．阿羅漢．等正覺的上首侍者比丘名叫覺生。拘那含世尊．阿羅漢．等正覺的上首侍者比丘名叫安生。迦葉世尊．阿羅漢．等正覺的上首侍者比丘名叫善友。現在的我．阿羅漢．等正覺的上首侍者比丘名叫阿難。

12.“比丘們，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺的父親名叫槃頭王，母親名叫槃頭王后，槃頭王的王城名叫槃頭城。

“尸棄世尊．阿羅漢．等正覺的父親名叫日光王，母親名叫光亮王后，日光王的王城名叫日光城。

“毗舍浮世尊．阿羅漢．等正覺的父親名叫善悅王，母親名叫美譽王后，善悅王的王城名叫無比城。

“拘留孫世尊．阿羅漢．等正覺的父親名叫火授婆羅門，母親名叫毗沙迦婆羅門。那時的國王名叫羇摩，羇摩王的王城名叫羇摩城。

“拘那含世尊．阿羅漢．等正覺的父親名叫祭授婆羅門，母親名叫優多羅婆羅門。那時的國王名叫須跋，須跋王的王城名叫須跋城。

“迦葉世尊．阿羅漢．等正覺的父親名叫梵授婆羅門，母親名叫具財婆羅門。那時的國王名叫其基，其基王的王城名叫波羅奈。

“現在的我．阿羅漢．等正覺的父親名叫淨飯王，母親名叫摩耶王后，淨飯王的王城是迦毗羅衛。”

世尊．善逝說了以上的話後，便起座進入住所。

13.世尊離去不久，在那些比丘當中生起了這段說話： “賢友們，真是罕見，真是少有！如來有大威德、大力量！過去的佛陀已經入滅，他們斷除戲論、斷除邪途、止息輪轉、超越眾苦，但如來仍能憶起他們的出身、名稱、種族、壽元、上首弟子、弟子聚集，仍能指出那些世尊是什麼樣的出身、什麼樣的名稱、什麼樣的種族、什麼樣的戒行、什麼樣的特質、什麼樣的智慧、什麼樣的安住、什麼樣的解脫。賢友們，究竟是如來善洞悉法界而知道以上的事情，還是天神告訴他而知道以上的事情呢？”

14.正當那些比丘在談論的時候，世尊在黃昏離開靜處前往香樹的圓帳篷，坐在為他預備好的座位上，然後對比丘說： “比丘們，剛才你們談論的是什麼呢？你們談論到哪裏呢？”

世尊說了這番話後，比丘把以上的說話一五一十地告訴世尊，然後再說： “正當我們在談論的時候，世尊便來到了。”

15.“比丘們，如來是善洞悉法界而知道以上的事情的。

“比丘們，你們想聽多一些有關過去生的法語嗎？”

“世尊，現在是時候了，善逝，現在是時候了，請世尊講說多一些有關過去生的法語，當比丘聽了之後，便會受持世尊的說話。”

“比丘們，既然這樣，你們留心聽，好好用心思量，我現在說了。”

比丘回答世尊： “大德，是的。”

世尊說：

16.“比丘們，在九十一劫之前，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺出現於世上。毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺是剎帝利，出身於剎帝利種族。毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺的族姓是憍陳如。在毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺的時候，人的壽元是八萬年。毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺在波吒釐樹下覺悟。毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺有一雙上首弟子，名叫騫荼和提舍。毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺有三次全是漏盡弟子的聚集，一次有六百八十萬人，一次有十萬人，一次有八萬人。毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺的上首侍者比丘名叫無憂。毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺的父親名叫槃頭王，母親名叫槃頭王后，槃頭王的王城名叫槃頭城。

17.“比丘們，毗婆尸菩薩在兜率天命終，然後有念、有覺知地入母胎。這是自然之法。

“比丘們，菩薩在兜率天命終然後入母胎時，在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間出現無量光芒，勝於眾天神的光芒。在一個世間與另一個世間之間的黑暗深淵──那裏暗無天日、充滿黑暗，在那個充滿黑暗的地方，即使宏偉日月的光芒也照不到那裏──也出現無量光芒，勝於眾天神的光芒；使得投生在那裏的眾生能夠互相看見對方。十千世界發生各種震動；世間出現無量光芒，勝於眾天神的光芒。這是自然之法。

“比丘們，菩薩入母胎時，有四個天子從四方到來保護菩薩和菩薩母親四方，不讓任何人或非人傷害。這是自然之法。

18.“比丘們，菩薩入母胎時，菩薩母親自然具有戒行：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這是自然之法。

19.“比丘們，菩薩入母胎時，菩薩母親不會生起對男性的欲念，內心超越了各種對男性的染著。這是自然之法。

20.“比丘們，菩薩入母胎時，菩薩母親得到五欲，具有五欲，享受五欲，身邊圍繞著五欲。這是自然之法。

21.“比丘們，菩薩入母胎時，菩薩母親快樂，沒有任何疾病，身體沒有疲勞。菩薩母親能看透腹部，看見胎兒細小的肢體與沒有缺漏的各種根。比丘們，就正如一顆美麗、優質、有八個切面、精工雕琢、晶瑩、剔透、完美的琉璃珠，它穿在藍色、黃色、紅色、白色或淡色的線上。一個有眼睛的人放在手上觀看，他知道： ‘這是一顆美麗、優質、有八個切面、精工雕琢、晶瑩、剔透、完美的琉璃珠，那是一條顏色線。’ 同樣地，菩薩母親能看透腹部，看見胎兒細小的肢體與沒有缺漏的各種根。這是自然之法。

22.“比丘們，菩薩出生七天，菩薩母親命終，投生在兜率天之中。這是自然之法。

23.“比丘們，其他女士懷胎九至十個月，菩薩母親不像其他女士，她懷胎足足十個月。這是自然之法。

24.“比丘們，其他女士坐下或躺下來分娩，菩薩母親不像其他女士，她站著來分娩。這是自然之法。

25.“比丘們，菩薩出母胎時，首先由天神來抱菩薩，之後才由人來抱。這是自然之法。

26.“比丘們，菩薩出母胎時，菩薩沒有觸碰大地，有四個天子抱菩薩到菩薩母親面前站著，然後說： ‘王后，真可喜！你誕下一個有大能力的兒子！’ 這是自然之法。

27.“比丘們，菩薩出母胎時，身體潔淨，沒有染上水、痰、血等任何不淨。比丘們，就正如寶石包在迦尸布之中，寶石不會染著迦尸布，迦尸布也不會染著寶石。這是什麼原因呢？因為兩者都清淨。同樣地，菩薩出母胎時，身體潔淨，沒有染上水、痰、血等任何不淨。這是自然之法。

28.“比丘們，菩薩出母胎時，空中出現兩道流水，一道冷水，一道暖水，給菩薩和菩薩母親潔淨之用。這是自然之法。

29.“比丘們，菩薩剛出生時，以平穩腳步站立，然後向北行走七步，有一把白傘遮蓋著他，他向各方觀望，說出有份量的說話： ‘我是世間最高的，我是世間至極的，我是世間第一的；這是我最後的一生，從此不再受後有。’ 這是自然之法。

30.“比丘們，菩薩出母胎時，在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間出現無量光芒，勝於眾天神的光芒。在一個世間與另一個世間之間的黑暗深淵──那裏暗無天日、充滿黑暗，在那個充滿黑暗的地方，即使宏偉日月的光芒也照不到那裏──也出現無量光芒，勝於眾天神的光芒；使得投生在那裏的眾生能夠互相看見對方。十千世界發生各種震動；世間出現無量光芒，勝於眾天神的光芒。這是自然之法。

31.“比丘們，當毗婆尸太子誕生後，人們通知槃頭王： ‘大王，你的兒子誕生了。大王去看他吧。’

“比丘們，槃頭王去看太子，之後對多個婆羅門相師說： ‘賢者們，請你們為太子看相吧。’

“比丘們，婆羅門相師為太子看相，然後對槃頭王說： ‘大王，真可喜！你得了一個有大能力的兒子！大王，你有得著，你有善得！你的家族得了一個這樣的兒子！大王，這位太子具有三十二大人相。具有三十二大人相的人只有兩種去處而沒有其他，他如果在家庭中生活，會成為一位能征服四方、國土太平、具有七寶的轉輪王。轉輪王的七寶是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、將士寶；有多於一千個兒子，每個兒子都有勇氣，有英雄的質素，能摧毀敵軍。轉輪王用正法征服四海之內的大地而不用棒杖、不用武器。他如果出家過沒有家庭的生活，會成為一位阿羅漢．等正覺，揭開世間的遮蔽。

32.“ ‘大王，這位太子具有哪三十二相呢？

“ ‘大王，這位太子足掌平滿。大王，太子足掌平滿，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子足底有千幅輪，輪框、輪幅、輪轂皆圓滿。大王，太子足底有千幅輪，輪框、輪幅、輪轂皆圓滿，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子足跟圓滿。大王，太子足跟圓滿，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子手足指長。大王，太子手足指長，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子手足柔嫩。大王，太子手足柔嫩，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子手足指有網紋。大王，太子手足指有網紋，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子腳踝突出。大王，太子腳踝突出，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子腿纖如羚。大王，太子腿纖如羚，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子站立不彎身時，能垂手及膝。大王，太子站立不彎身時，能垂手及膝，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子陰部密隱。大王，太子陰部密隱，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子身色金黃。大王，太子身色金黃，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子皮膚細滑，塵垢不著。大王，太子皮膚細滑，塵垢不著，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子身毛整齊，一毛孔生一毛。大王，太子身毛整齊，一毛孔生一毛，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子身毛聳立，毛色青黑，向右捲曲。大王，太子身毛聳立，毛色青黑，向右捲曲，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子身體直如梵天。大王，太子身體直如梵天，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子四肢、雙肩、腰身七處豐滿。大王，太子四肢、雙肩、腰身七處豐滿，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子上身如獅。大王，太子上身如獅，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子腋窩平滿。大王，太子腋窩平滿，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子軀體如榕，雙手伸展與身體等長。大王，太子軀體如榕，雙手伸展與身體等長，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子雙肩平正。大王，太子雙肩平正，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子舌嚐上味。大王，太子舌嚐上味，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子面頰如獅。大王，太子面頰如獅，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子具四十齒。大王，太子具四十齒，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子牙齒平正。大王，太子牙齒平正，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子齒齒無隙。大王，太子齒齒無隙，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子犬齒潔白。大王，太子犬齒潔白，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子具廣長舌。大王，太子具廣長舌，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子話音如梵天，唸誦如杜鵑。大王，太子話音如梵天，唸誦如杜鵑，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子雙目青黑。大王，太子雙目青黑，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子睫毛如牛。大王，太子睫毛如牛，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子眉間長有柔軟白毛。大王，太子眉間長有柔軟白毛，這是一種大人相。

“ ‘大王，這位太子頭如戴有頭巾。大王，太子頭如戴有頭巾，這是一種大人相。

33.“ ‘大王，這位太子具有這三十二大人相。具有三十二大人相的人只有兩種去處而沒有其他，他如果在家庭中生活，會成為一位能征服四方、國土太平、具有七寶的轉輪王。轉輪王的七寶是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、將士寶；有多於一千個兒子，每個兒子都有勇氣，有英雄的質素，能摧毀敵軍。轉輪王用正法征服四海之內的大地而不用棒杖、不用武器。他如果出家過沒有家庭的生活，會成為一位阿羅漢．等正覺，揭開世間的遮蔽。’

“比丘們，槃頭王為眾婆羅門相師披上無瑕的衣，然後以各種物品賞賜給他們。

34.“比丘們，槃頭王找多個保姆來照顧毗婆尸太子，一些哺乳，一些替他沐浴，一些照料他，一些抱他。有人為初生的毗婆尸太子持白傘，日夜為他遮擋寒風、烈日、落葉、塵垢、霜雪。

“初生的毗婆尸太子深得許多人的鍾愛和歡喜。就正如青蓮花、紅蓮花、白蓮花深得許多人的鍾愛和歡喜，同樣地，初生的毗婆尸太子深得許多人的鍾愛和歡喜。人們爭著要抱他。

35.“比丘們，初生的毗婆尸太子有悅耳的聲音、美妙的聲音、甜美的聲音、可愛的聲音。就正如在喜瑪拉雅山的迦陵頻伽鳥有悅耳、美妙、甜美、可愛的聲音，同樣地，初生的毗婆尸太子有悅耳的聲音、美妙的聲音、甜美的聲音、可愛的聲音。

36.“比丘們，初生的毗婆尸太子有天眼的業報，無論日夜都能看見整個由旬的事物。

37.“比丘們，初生的毗婆尸太子如三十三天那樣，看事物時眼睛不會眨動。因他看事物時眼睛不眨動，於是 ‘毗婆尸、毗婆尸’ 這個名字便因此而生起。

“槃頭王在處理仲裁時，會先抱毗婆尸太子坐在自己的膝部，然後才對人作出訓示。坐在父王膝部的毗婆尸太子能細心分析，明白裁決。因他能細心分析，明白裁決，於是 ‘毗婆尸、毗婆尸’ 這個名字便更加因此而生起。

38.“比丘們，槃頭王為毗婆尸太子建造三座宮殿，一座在雨季時居住，一座在冬季時居住，一座在夏季時居住，當中以五欲來侍奉毗婆尸太子。在雨季時，四個月他都不用從宮殿上走下來。

第一本生誦完

1.“比丘們，毗婆尸太子在過了許多年、許多百年、許多千年之後對車伕說： ‘車伕賢友，安排車輛，我要到園地遊覽。’

“車伕回答毗婆尸太子： ‘王子，是的。’ 在安排好車輛後，便對毗婆尸太子說： ‘王子，車輛已經安排好了。如果你認為是時候的話，請便。’

“於是，毗婆尸太子登上御駕，然後和其他車輛一起前往園地。

2.“比丘們，毗婆尸太子在前往園地途中，看見一個老人彎起腰背、靠柺杖行路、渾身顫抖、身體虛弱、年華逝去，於是問車伕： ‘車伕賢友，為什麼那人會這樣子的呢？為什麼他的頭髮跟別人不同，為什麼他的身體跟別人不同呢？’

“ ‘王子，這就是老了。’

“ ‘車伕賢友，什麼是老呢？’

“ ‘王子，老就是不能活得久了。’

“ ‘車伕賢友，我是否在老法之中、不能超越老呢？’

“ ‘王子，你和我都在老法之中、不能超越老。’

“ ‘車伕賢友，既然這樣，今天不到園地遊覽了。現在返回王宮吧。’

“比丘們，車伕回答毗婆尸太子： ‘王子，是的。’ 於是返回王宮。

“比丘們，毗婆尸太子回到王宮那裏，悶悶不樂，心想： ‘現在得悉，生真是一種禍患！因為生，所以便有老的出現。’

3.“比丘們，那時候，槃頭王對車伕說： ‘車伕賢友，太子到園地遊覽開心嗎？太子到園地遊覽高興嗎？’

“ ‘大王，太子到園地遊覽不開心，太子到園地遊覽不高興。’

“ ‘車伕賢友，太子到園地遊覽時看見些什麼呢？’

“於是，車伕把以上的事情一五一十地告訴槃頭王。

4.“比丘們，那時候，槃頭王心想： ‘不要讓毗婆尸太子放棄王位，不要讓毗婆尸太子出家！不要讓婆羅門相師說出家那些說話成真！’

“比丘們，於是，槃頭王提供更多五欲來侍奉毗婆尸太子，想令毗婆尸太子不出家，想令婆羅門相師說出家那些說話不會成真。那時候，毗婆尸太子不停得到五欲，具有五欲，享受五欲，身邊圍繞著五欲。

5.“比丘們，毗婆尸太子在過了許多年、許多百年、許多千年之後對車伕說： ‘車伕賢友，安排車輛，我要到園地遊覽。’

“車伕回答毗婆尸太子： ‘王子，是的。’ 在安排好車輛後，便對毗婆尸太子說： ‘王子，車輛已經安排好了。如果你認為是時候的話，請便。’

“於是，毗婆尸太子登上御駕，然後和其他車輛一起前往園地。

6.“比丘們，毗婆尸太子在前往園地途中，看見一個病人在重病中受苦，躺在自己的大小二便之中，要靠別人扶起床，要靠別人扶下床，於是問車伕： ‘車伕賢友，為什麼那人會這樣子的呢？為什麼他的眼睛跟別人不同，為什麼他的聲音跟別人不同呢？’

“ ‘王子，這就是病了。’

“ ‘車伕賢友，什麼是病呢？’

“ ‘王子，病就是不能從疾患之中復原。’

“ ‘車伕賢友，我是否在病法之中、不能超越病呢？’

“ ‘王子，你和我都在病法之中、不能超越病。’

“ ‘車伕賢友，既然這樣，今天不到園地遊覽了。現在返回王宮吧。’

“比丘們，車伕回答毗婆尸太子： ‘王子，是的。’ 於是返回王宮。

“比丘們，毗婆尸太子回到王宮那裏，悶悶不樂，心想： ‘現在得悉，生真是一種禍患！因為生，所以便有老的出現，便有病的出現。’

7.“比丘們，那時候，槃頭王對車伕說： ‘車伕賢友，太子到園地遊覽開心嗎？太子到園地遊覽高興嗎？’

“ ‘大王，太子到園地遊覽不開心，太子到園地遊覽不高興。’

“ ‘車伕賢友，太子到園地遊覽時看見些什麼呢？’

“於是，車伕把以上的事情一五一十地告訴槃頭王。

8.“比丘們，那時候，槃頭王心想： ‘不要讓毗婆尸太子放棄王位，不要讓毗婆尸太子出家！不要讓婆羅門相師說出家那些說話成真！’

“比丘們，於是，槃頭王提供更多五欲來侍奉毗婆尸太子，想令毗婆尸太子不出家，想令婆羅門相師說出家那些說話不會成真。那時候，毗婆尸太子不停得到五欲，具有五欲，享受五欲，身邊圍繞著五欲。

9.“比丘們，毗婆尸太子在過了許多年、許多百年、許多千年之後對車伕說： ‘車伕賢友，安排車輛，我要到園地遊覽。’

“車伕回答毗婆尸太子： ‘王子，是的。’ 在安排好車輛後，便對毗婆尸太子說： ‘王子，車輛已經安排好了。如果你認為是時候的話，請便。’

“於是，毗婆尸太子登上御駕，然後和其他車輛一起前往園地。

10.“比丘們，毗婆尸太子在前往園地途中，看見一群穿著雜色喪衣的人，抬著一副棺木，於是問車伕： ‘車伕賢友，為什麼那群穿著雜色喪衣的人，抬著一副棺木呢？’

“ ‘王子，這就是死了。’

“ ‘車伕賢友，既然這樣，駕車前往死者那裏吧。’

“比丘們，車伕回答毗婆尸太子： ‘王子，是的。’ 於是駕車前往死者那裏。

“比丘們，毗婆尸太子看見死者後，於是問車伕： ‘車伕賢友，什麼是死呢？’

“ ‘王子，死就是父母和其餘親屬不能再見到死者，死者也不能再見到父母和其餘親屬了。’

“ ‘車伕賢友，我是否在死法之中、不能超越死呢？父母和其餘親屬是否將不能再見到我，我也將不能再見到父母和其餘親屬呢？’

“ ‘王子，你和我都在死法之中、不能超越死。父母和其餘親屬將不能再見到你，你也將不能再見到父母和其餘親屬。’

“ ‘車伕賢友，既然這樣，今天不到園地遊覽了。現在返回王宮吧。’

“比丘們，車伕回答毗婆尸太子： ‘王子，是的。’ 於是返回王宮。

“比丘們，毗婆尸太子回到王宮那裏，悶悶不樂，心想： ‘現在得悉，生真是一種禍患！因為生，所以便有老的出現，便有病的出現，便有死的出現。’

11.“比丘們，那時候，槃頭王對車伕說： ‘車伕賢友，太子到園地遊覽開心嗎？太子到園地遊覽高興嗎？’

“ ‘大王，太子到園地遊覽不開心，太子到園地遊覽不高興。’

“ ‘車伕賢友，太子到園地遊覽時看見些什麼呢？’

“於是，車伕把以上的事情一五一十地告訴槃頭王。

12.“比丘們，那時候，槃頭王心想： ‘不要讓毗婆尸太子放棄王位，不要讓毗婆尸太子出家！不要讓婆羅門相師說出家那些說話成真！’

“比丘們，於是，槃頭王提供更多五欲來侍奉毗婆尸太子，想令毗婆尸太子不出家，想令婆羅門相師說出家那些說話不會成真。那時候，毗婆尸太子不停得到五欲，具有五欲，享受五欲，身邊圍繞著五欲。

13.“比丘們，毗婆尸太子在過了許多年、許多百年、許多千年之後對車伕說： ‘車伕賢友，安排車輛，我要到園地遊覽。’

“車伕回答毗婆尸太子： ‘王子，是的。’ 在安排好車輛後，便對毗婆尸太子說： ‘王子，車輛已經安排好了。如果你認為是時候的話，請便。’

“於是，毗婆尸太子登上御駕，然後和其他車輛一起前往園地。

14.“比丘們，毗婆尸太子在前往園地途中，看見一個剃髮、穿袈裟衣的出家人，於是問車伕： ‘車伕賢友，為什麼那人會這樣子的呢？為什麼他的頭跟別人不同，為什麼他的衣服跟別人不同呢？’

“ ‘王子，這就是出家人了。’

“ ‘車伕賢友，什麼是出家人呢？’

“ ‘王子，出家人就是善修法行、善修止息、善修善行、善修福德、善修不惱害、善修悲憫眾生的人了。’

“ ‘車伕賢友，十分好！車伕賢友，出家人就是善修法行、善修止息、善修善行、善修福德、善修不惱害、善修悲憫眾生的人！車伕賢友，既然這樣，駕車前往出家人那裏吧。’

“比丘們，車伕回答毗婆尸太子： ‘王子，是的。’ 於是駕車前往出家人那裏。

“比丘們，毗婆尸太子問出家人： ‘賢友，為什麼你會這樣子的呢？為什麼你的頭跟別人不同，為什麼你的衣服跟別人不同呢？’

“ ‘王子，我就是出家人了。’

“ ‘賢友，什麼是出家人呢？’

“ ‘王子，出家人就是善修法行、善修止息、善修善行、善修福德、善修不惱害、善修悲憫眾生的人了。’

“ ‘賢友，十分好！賢友，出家人就是善修法行、善修止息、善修善行、善修福德、善修不惱害、善修悲憫眾生的人！’

15.“比丘們，毗婆尸太子對車伕說： ‘車伕賢友，既然這樣，你自己駕車返回王宮吧。我就在這裏剃掉頭髮和鬍鬚、穿著袈裟衣、從家庭生活中出家、過沒有家庭的生活。’

“車伕回答毗婆尸太子： ‘王子，是的。’ 於是自己駕車返回王宮。毗婆尸太子就在那裏剃掉頭髮和鬍鬚、穿著袈裟衣、從家庭生活中出家、過沒有家庭的生活。

16.“比丘們，槃頭城內八萬四千人的大眾聽到毗婆尸太子出家的消息後，心想： ‘毗婆尸太子剃掉頭髮和鬍鬚、穿著袈裟衣、從家庭生活中出家、過沒有家庭的生活，那一定是非凡的法和律，那一定是非凡的出家！我們何不也一起出家呢！’

“比丘們，八萬四千大眾跟隨毗婆尸菩薩，剃掉頭髮和鬍鬚、穿著袈裟衣、從家庭生活中出家、過沒有家庭的生活。那時候，大眾圍繞著毗婆尸菩薩在村落、市鎮、王城之間遊行。

17.“比丘們，那時候，毗婆尸菩薩在閒靜處生起這種想法： ‘我不要安住在這種擠擁之中，讓我離群獨處，安住在退隱之中吧。’

“比丘們，之後毗婆尸菩薩離群獨處，安住在退隱之中。八萬四千個出家人到一個地方，毗婆尸菩薩到另一個地方。

18.“比丘們，毗婆尸菩薩安住在閒靜處時生起這種想法： ‘這個世間充滿憂苦，有生、有老、有死，死後又再投生到另一生，然而，人們卻不知道從老死之苦出離的方法。要到什麼時候，才知道從老死之苦出離的方法呢！’

“比丘們，於是，毗婆尸菩薩這樣想： ‘什麼東西帶來老死，以什麼東西為條件而有老死呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘生帶來老死，以生為條件而有老死。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘什麼東西帶來生，以什麼東西為條件而有生呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘有帶來生，以有為條件而有生。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘什麼東西帶來有，以什麼東西為條件而有有呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘取帶來有，以取為條件而有有。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘什麼東西帶來取，以什麼東西為條件而有取呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘愛帶來取，以愛為條件而有取。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘什麼東西帶來愛，以什麼東西為條件而有愛呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘受帶來愛，以受為條件而有愛。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘什麼東西帶來受，以什麼東西為條件而有受呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘觸帶來受，以觸為條件而有受。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘什麼東西帶來觸，以什麼東西為條件而有觸呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘六入帶來觸，以六入為條件而有觸。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘什麼東西帶來六入，以什麼東西為條件而有六入呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘名色帶來六入，以名色為條件而有六入。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘什麼東西帶來名色，以什麼東西為條件而有名色呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘識帶來名色，以識為條件而有名色。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘什麼東西帶來識，以什麼東西為條件而有識呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘名色帶來識，以名色為條件而有識。’

19.“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘觀察到名色帶來識這裏便轉回頭了。這是屬於有生、有老、有死，死後又再投生到另一生的範疇，這就是以名色為條件而有識，以識為條件而有名色，以名色為條件而有六入，以六入為條件而有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛，以愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有生，以生為條件而有老死，及有憂、悲、苦、惱、哀的產生。這就是一個大苦蘊的集起。’

“ ‘集起，集起！’ 比丘們，毗婆尸菩薩之前從沒有聽過這些法義，之後，在這些法義之中，眼生出來了，智生出來了，慧生出來了，明生出來了，光生出來了。

20.“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘沒有什麼東西才會沒有老死，什麼東西息滅才會帶來老死的息滅呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘沒有生便沒有老死，生的息滅帶來老死的息滅。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘沒有什麼東西才會沒有生，什麼東西息滅才會帶來生的息滅呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘沒有有便沒有生，有的息滅帶來生的息滅。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘沒有什麼東西才會沒有有，什麼東西息滅才會帶來有的息滅呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘沒有取便沒有有，取的息滅帶來有的息滅。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘沒有什麼東西才會沒有取，什麼東西息滅才會帶來取的息滅呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘沒有愛便沒有取，愛的息滅帶來取的息滅。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘沒有什麼東西才會沒有愛，什麼東西息滅才會帶來愛的息滅呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘沒有受便沒有愛，受的息滅帶來愛的息滅。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘沒有什麼東西才會沒有受，什麼東西息滅才會帶來受的息滅呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘沒有觸便沒有受，觸的息滅帶來受的息滅。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘沒有什麼東西才會沒有觸，什麼東西息滅才會帶來觸的息滅呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘沒有六入便沒有觸，六入的息滅帶來觸的息滅。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘沒有什麼東西才會沒有六入，什麼東西息滅才會帶來六入的息滅呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘沒有名色便沒有六入，名色的息滅帶來六入的息滅。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘沒有什麼東西才會沒有名色，什麼東西息滅才會帶來名色的息滅呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘沒有識便沒有名色，識的息滅帶來名色的息滅。’

“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘沒有什麼東西才會沒有識，什麼東西息滅才會帶來識的息滅呢？’ 於是，毗婆尸菩薩如理思維，以智慧透徹了解： ‘沒有名色便沒有識，名色的息滅帶來識的息滅。’

21.“比丘們，毗婆尸菩薩這樣想： ‘我已得到覺悟的道路了！這就是名色的息滅帶來識的息滅，識的息滅帶來名色的息滅，名色的息滅帶來六入的息滅，六入的息滅帶來觸的息滅，觸的息滅帶來受的息滅，受的息滅帶來愛的息滅，愛的息滅帶來取的息滅，取的息滅帶來有的息滅，有的息滅帶來生的息滅，生的息滅帶來老死的息滅，及帶來憂、悲、苦、惱、哀的息滅。這就是一個大苦蘊的息滅。’

“ ‘息滅，息滅！’ 比丘們，毗婆尸菩薩之前從沒有聽過這些法義，之後，在這些法義之中，眼生出來了，智生出來了，慧生出來了，明生出來了，光生出來了。

22.“比丘們，之後毗婆尸菩薩持續觀察五取蘊的生與滅：這是色，這是色的集起，這是色的滅除；這是受，這是受的集起，這是受的滅除；這是想，這是想的集起，這是想的滅除；這是行，這是行的集起，這是行的滅除；這是識，這是識的集起，這是識的滅除──因他持續觀察五取蘊的生與滅，不久內心便沒有執取，從各種漏之中解脫出來。

第二誦完

1.“比丘們，那時候，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺心想： ‘讓我說法吧。’

“比丘們，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺再想： ‘我所證得的法義深奧、難見、難覺、寂靜、崇高、不從邏輯推理而得、深入、智者在當中會有所體驗。但是，人們以五蘊為棲所，對這棲所愛喜，對這棲所愛著，對這棲所感到歡喜。對五蘊這棲所愛喜、愛著、感到歡喜的人，是很難看見緣起這處地方的，是很難看見平息所有行、捨棄所有依、盡除渴愛、無欲、息滅、湼槃這處地方的。如果我對別人說法，人們將不會明白，我只會為自己帶來疲勞，只會白廢心機。’

2.“比丘們，那時毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺心中生起兩首獨特、以前從沒聽過的偈：

“ ‘此法難體證，

　難為人解說，

　人受貪瞋蔽，

　不能覺此法。

　此法逆流上，

　深細及難見，

　人受黑暗蔽，

　不能見此法。’

“比丘們，經過考慮，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺的心傾向於不說法。那時候，有一位大梵天知道毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺的心，他心想： ‘毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺的心傾向於不說法。這真是世間的損失！世間的損毀！’

3.“比丘們，那時候，像強壯的人在一伸臂或一屈臂的一瞬間，那位大梵天在梵世間隱沒，在毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺跟前出現。之後他把大衣覆蓋一邊肩膊，右膝跪地，向毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺合掌，然後對毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺說： ‘大德，願世尊說法。大德，願善逝說法。那些眼睛少塵垢的眾生，如果沒有機會聽法的話便會很可惜；總是有人會明白法義的。’

4.“比丘們，大梵天說了這番話後，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺對他說： ‘梵天，我是想過說法的，我所證得的法義深奧、難見、難覺、寂靜、崇高、不從邏輯推理而得、深入、智者在當中會有所體驗。但是，人們以五蘊為棲所，對這棲所愛喜，對這棲所愛著，對這棲所感到歡喜。對五蘊這棲所愛喜、愛著、感到歡喜的人，是很難看見緣起這處地方的，是很難看見平息所有行、捨棄所有依、盡除渴愛、無欲、息滅、湼槃這處地方的。如果我對別人說法，人們將不會明白，我只會為自己帶來疲勞，只會白廢心機。’

5.“比丘們，大梵天第二次對毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺說： ‘大德，願世尊說法。大德，願善逝說法。那些眼睛少塵垢的眾生，如果沒有機會聽法的話便會很可惜；總是有人會明白法義的。’

“毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺第二次對他說： ‘梵天，我是想過說法的，我所證得的法義深奧、難見、難覺、寂靜、崇高、不從邏輯推理而得、深入、智者在當中會有所體驗。但是，人們以五蘊為棲所，對這棲所愛喜，對這棲所愛著，對這棲所感到歡喜。對五蘊這棲所愛喜、愛著、感到歡喜的人，是很難看見緣起這處地方的，是很難看見平息所有行、捨棄所有依、盡除渴愛、無欲、息滅、湼槃這處地方的。如果我對別人說法，人們將不會明白，我只會為自己帶來疲勞，只會白廢心機。’

6.“比丘們，大梵天第三次對毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺說： ‘大德，願世尊說法。大德，願善逝說法。那些眼睛少塵垢的眾生，如果沒有機會聽法的話便會很可惜；總是有人會明白法義的。’

“比丘們，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺聽了梵天的請求，對眾生生起了悲心，然後用佛眼觀察世間。當毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺用佛眼觀察世間時，看見有眼睛少塵垢的眾生，有眼睛多塵垢的眾生；有利根的眾生，有鈍根的眾生；有高質素的眾生，有低質素的眾生；有易受教化的眾生，有難受教化的眾生；有些眾生明白不善行為的過咎。

“就正如蓮池裏的青蓮花、紅蓮花、白蓮花，它們在水中生長，依賴水份，在水中得到滋養。有一些蓮花還沒長出水面；有一些蓮花已經長到水面；有一些蓮花已經長出水面，不沾水漬。

“比丘們，同樣地，當毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺用佛眼觀察世間時，看見有眼睛少塵垢的眾生，有眼睛多塵垢的眾生；有利根的眾生，有鈍根的眾生；有高質素的眾生，有低質素的眾生；有易受教化的眾生，有難受教化的眾生；有些眾生明白不善行為的過咎。

7.“比丘們，大梵天知道毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺的心，於是對他說出以下偈頌：

“ ‘如人站立山峰上，

　垂望各各諸眾生，

　現請具眼之智者，

　攀登正法之宮殿，

　以無憂惱心垂望，

　受制生死之眾生。

　現請具眼之智者，

　起座到世間遊行，

　世尊於世間說法，

　將有解法義之人。’

“比丘們，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺以偈頌來回答大梵天：

“ ‘之前恐說法徒勞，

　寧可不說出世法；

　今為眾開甘露門，

　具耳之人得敬信。’

“比丘們，大梵天心想： ‘毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺答應我說法了。’ 他對毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺作禮，對毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺右繞，然後就在那裏隱沒。

8.“比丘們，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺這樣想： ‘我首先應向誰說法呢？誰可以很快明白這法義呢？’

“毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺再想： ‘住在槃頭城的騫荼王子和提舍．國師子是智者、賢者、有經驗的人、眼睛長期少塵垢的人。讓我首先向他們說法吧。他們將會很快明白這法義。’

“比丘們，於是，像強壯的人在一伸臂或一屈臂的一瞬間，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺在波吒釐樹下隱沒，在槃頭城的羇摩鹿野苑出現。

9.“比丘們，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺對守園人說： ‘守園人賢友，來吧，你進入槃頭城，然後對騫荼王子和提舍．國師子說： “大德們，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺住在羇摩鹿野苑，他想見你們。” ’

“比丘們，守園人回答毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺： ‘大德，是的。’ 之後進入槃頭城，然後對騫荼王子和提舍．國師子說： ‘大德們，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺住在羇摩鹿野苑，他想見你們。’

10.“比丘們，於是，騫荼王子和提舍．國師子吩咐安排多部車輛，他們各自登上其中一部，和其他車輛一起從槃頭城出發，前往羇摩鹿野苑。車輛到了車路的盡頭時，他們下車徒步前往毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺那裏，對毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺作禮，然後坐在一邊。

11.“於是，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺由淺入深地為騫荼王子和提舍．國師子講說法理：講說布施的法理、戒行的法理、生天的法理，講說貪欲的過患、退墮、污染，講說出離的利益。當毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺知道騫荼王子和提舍．國師子的內心有能力、柔軟、沒有障蓋、質素高、有淨信的時候，便為他們講說佛陀說法的心要：苦、集、滅、道。

“就正如一片潔淨、沒有雜色的布料，能很好地染上顏料。同樣地，騫荼王子和提舍．國師子在座上沒有塵埃，沒有污垢，生起了法眼，明白到： ‘所有集起法，都是息滅法。’

12.“那時候，騫荼王子和提舍．國師子見法、得法、知法、入法，在導師的教法之中超越疑惑、清除猶豫、取得自信，不用依賴他人。

“騫荼王子和提舍．國師子對毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺說： ‘大德，妙極了！大德，妙極了！世尊能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我們皈依世尊、皈依法。願我們能在世尊的座下出家，願我們能受具足戒。’

13.“比丘們，騫荼王子和提舍．國師子在毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺的座下出家，受具足戒。

“毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺為他們說法，對他們開示，對他們教導，使他們景仰，使他們歡喜，為他們講說行的過患、退墮、污染，講說湼槃的利益。不久，他們內心沒有執取，從各種漏之中解脫出來。

14.“比丘們，槃頭城內八萬四千人的大眾聽到毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺住在羇摩鹿野苑及騫荼王子和提舍．國師子在他座下出家的消息後，心想： ‘騫荼王子和提舍．國師子在毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺的座下剃掉頭髮和鬍鬚、穿著袈裟衣、從家庭生活中出家、過沒有家庭的生活，那一定是非凡的法和律，那一定是非凡的出家！我們何不也一起出家呢！’

“比丘們，八萬四千大眾離開槃頭城前往羇摩鹿野苑，去到毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺那裏，對毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺作禮，然後坐在一邊。

15.“於是，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺由淺入深地為八萬四千大眾講說法理：講說布施的法理、戒行的法理、生天的法理，講說貪欲的過患、退墮、污染，講說出離的利益。當毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺知道八萬四千大眾的內心有能力、柔軟、沒有障蓋、質素高、有淨信的時候，便為他們講說佛陀說法的心要：苦、集、滅、道。

“就正如一片潔淨、沒有雜色的布料，能很好地染上顏料。同樣地，八萬四千大眾在座上沒有塵埃，沒有污垢，生起了法眼，明白到： ‘所有集起法，都是息滅法。’

16.“那時候，八萬四千大眾見法、得法、知法、入法，在導師的教法之中超越疑惑、清除猶豫、取得自信，不用依賴他人。

“八萬四千大眾對毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺說： ‘大德，妙極了！大德，妙極了！世尊能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我們皈依世尊、皈依法。願我們能在世尊的座下出家，願我們能受具足戒。’

17.“比丘們，八萬四千大眾在毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺的座下出家，受具足戒。

“毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺為他們說法，對他們開示，對他們教導，使他們景仰，使他們歡喜，為他們講說行的過患、退墮、污染，講說湼槃的利益。不久，他們內心沒有執取，從各種漏之中解脫出來。

18.“比丘們，最初出家的八萬四千出家眾聽到毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺在羇摩鹿野苑說法的消息後，便前往羇摩鹿野苑，去到毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺那裏，對毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺作禮，然後坐在一邊。

19.“於是，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺由淺入深地為八萬四千出家眾講說法理：講說布施的法理、戒行的法理、生天的法理，講說貪欲的過患、退墮、污染，講說出離的利益。當毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺知道八萬四千出家眾的內心有能力、柔軟、沒有障蓋、質素高、有淨信的時候，便為他們講說佛陀說法的心要：苦、集、滅、道。

“就正如一片潔淨、沒有雜色的布料，能很好地染上顏料。同樣地，八萬四千出家眾在座上沒有塵埃，沒有污垢，生起了法眼，明白到： ‘所有集起法，都是息滅法。’

20.“那時候，八萬四千出家眾見法、得法、知法、入法，在導師的教法之中超越疑惑、清除猶豫、取得自信，不用依賴他人。

“八萬四千出家眾對毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺說： ‘大德，妙極了！大德，妙極了！世尊能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我們皈依世尊、皈依法、皈依僧。願我們能在世尊的座下出家，願我們能受具足戒。’

21.“比丘們，八萬四千出家眾在毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺的座下出家，受具足戒。

“毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺為他們說法，對他們開示，對他們教導，使他們景仰，使他們歡喜，為他們講說行的過患、退墮、污染，講說湼槃的利益。不久，他們內心沒有執取，從各種漏之中解脫出來。

22.“比丘們，那時候，有六百八十萬人的大比丘僧團住在槃頭城。毗婆尸菩薩在閒靜處生起這種想法： ‘現在有六百八十萬人的大比丘僧團住在槃頭城。讓我吩咐比丘遊行說法，六年後才回來講說波羅提木叉吧。’

23.“比丘們，那時候，大梵天知道毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺的心，於是，像強壯的人在一伸臂或一屈臂的一瞬間，那位大梵天在梵世間隱沒，在毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺跟前出現。之後他把大衣覆蓋一邊肩膊，向毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺合掌，然後對毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺說： ‘大德，正是這樣！善逝，正是這樣！大德，現在有六百八十萬人的大比丘僧團住在槃頭城。大德，請世尊吩咐比丘遊行說法，我跟比丘一樣，六年後才回來聽講波羅提木叉。’

“比丘們，那位大梵天說了以上的說話，之後對毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺作禮，對毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺右繞，然後就在那裏隱沒。

24.“比丘們，毗婆尸世尊．阿羅漢．等正覺在黃昏離開靜處，然後對比丘說： ‘比丘們，我在閒靜處生起這種想法： “現在有六百八十萬人的大比丘僧團住在槃頭城。讓我吩咐比丘遊行說法，六年後才回來講說波羅提木叉吧。”

25.“ ‘比丘們，那時候，大梵天知道我的心，也從梵世間到來我那裏，請我吩咐比丘遊行說法，他說也跟比丘一樣，六年後才回來聽講波羅提木叉。

26.“ ‘比丘們，為了許多眾生的利益，為了許多眾生的快樂；為了悲憫世間，為了天和人的福祉、利益和快樂；你們去遊行吧！比丘們，你們分頭行走，不要兩人走在一起，為眾生說開首、中間、結尾都善美，有意義、有好的言辭、圓滿、清淨、開示梵行的法義吧！那些眼睛少塵垢的眾生，如果沒有機會聽法的話便會很可惜；總是有人會明白法義的。在過了六年之後再回來槃頭城，我會為你們講說波羅提木叉。’

“比丘們，在一天之內，大部分比丘開始到全國各地遊行說法。

27.“比丘們，那時候，閻浮提有八萬四千個居所。

“過了一年後，天神高聲宣佈： ‘仁者們，現在過了一年還有五年了，五年後就是時候前往槃頭城聽講波羅提木叉了！’

“過了兩年後，天神高聲宣佈： ‘仁者們，現在過了兩年還有四年了，四年後就是時候前往槃頭城聽講波羅提木叉了！’

“過了三年後，天神高聲宣佈： ‘仁者們，現在過了三年還有三年了，三年後就是時候前往槃頭城聽講波羅提木叉了！’

“過了四年後，天神高聲宣佈： ‘仁者們，現在過了四年還有兩年了，兩年後就是時候前往槃頭城聽講波羅提木叉了！’

“過了五年後，天神高聲宣佈： ‘仁者

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