[Other] 《福州古民谣,好听又好记》

[Guanchishan]

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福州话民谣很多，但传唱到今天能唱的福州人已经寥寥可数。坊上有介绍民谣的书，但只是词没有曲，有好事者也做了光碟，但也不是原汁原味了，且传播有限，听到者也有限。台湾有传播福州话民谣的网站，其中收集的民谣有限，似乎不能代表全部。福州话民谣离开福州话就没法唱了。

《指纹谣》

一螺穷

二螺富

三螺开酒库

四螺没饭吃

五螺做乞食

六螺圆车车

七螺做老爹

八螺是庙祝

九螺会当家

十螺管天下

如果用普通话唱那么押韵就没了。福州民谣在五十年代后随着福州话被消灭而失传了。当年一曲《真鸟仔》，是家喻户晓的儿歌。

真鸟仔，啄菠菠

三岁孩儿诶（会）唱歌

不是别人教奴唱

是奴肚子通通（哥）

真鸟仔不噜习（扑腾翅膀），

间壁伊婆做生曰；

有请伊，毛请奴，

害奴梳头缠骹做半曰

五十年代后歌词被重新填写，赋予了时代的特征。

真鸟仔 啄番柿

解放台湾真容易

飞机 大炮要准备

《筛稻谷》

筛稻谷，筛稻谷。

糠养猪，米养侬（人）。

母鸭生蛋还主人，

主人不在家，

骑牛骑马去祭墓。

拔了一根葱，

股川（屁股）摔了两个洞。

拔了一根草，

股川（屁股）摔成瘀青了。

首民谣流传面很广，在福州只要是上了年纪的人都会吟诵。它属于劳动歌中的讽刺歌，表达了农民阶级对地主的讥讽和反抗。从艺术上看，这首民谣运用了隐喻和比兴的手法，农民把悲惨的自己比作猪，把骄奢的地主比作人，他们对这样的现状很不满意，民谣后半部分极尽讽刺之能事，歌者想像地主上坟祭祖不成反而狠狠地摔了一跤，真是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。

《搓》

搓七搓搓，依奶疼依哥。

依哥讨新妇，依弟打光棍。

《搓七搓搓》

搓七搓搓，年年节节高。

大人添福寿，儿孙岁数多。

红糖煮甜粥，排排兄弟哥。

和元宵的做法在福州都是用“搓”，是福州人冬至要吃的食物。在第一首民谣里，搓仅代表一个时间，可能是哥哥在这个时节要娶媳妇了，因此弟弟就拟了一首民谣，来表达自己的心情，但可以看出，弟弟的心情是不好的。因为福州的家庭风俗是如果家境穷没办法替所有儿子娶媳妇，那么他们只会优先考虑长子。从艺术上看，整首民谣压“o”韵，五字为一句，工整、简洁，散发出一种哀怨的情绪，是对家长制和贫困生活的控诉和无奈。

　　

第二首民谣的基调就明显不同，它抒发了一种欢喜，一种对来年充满希望的情感。在民谣中，人们边搓元宵边寄予自己对新生活的的向往。人们的希望很多，所以做元宵的时候就要多搓几下，元宵越圆，生活也就越圆满。在这首民谣中还反映了另一个重要的饮食民俗，那就是元宵节要煮糖粥，这种粥跟“腊八粥”很相似，现在福州人仍延续这个传统，甜粥煮得多，代表家里人丁兴旺，子孙满堂，共享天伦之乐。

《阿蛴叫》

阿蛴（知了）叫，荔枝红。

客鹊（喜鹊）叫，掼火笼。

这首童谣讲的是人类生活与自然气象的关联。我们都知道，福州知了开始鸣叫一般是在五月末六月初，此时正是福建荔枝成熟的时候；而喜鹊是北方鸟类，冬天要飞到南方过冬，因此喜鹊叫是告诉人们该点火笼取暖了。农人们在劳动过程中发现了这种自然规律并将之变成口头文学，实在是妙。这正应了何其芳先生的一句话：“无论民歌新旧，它们都有这样一个特点，就是常常能够一下子打进我们的心坎里去。”

五十年代还有一首在小孩中甚为流传的儿歌《傻瓜卖斗笠》

傻瓜卖斗笠

因荻（不要）刚（强要）侬荻（要）

侬身里不末钱

他（哩）刚（强要）侬荻（要 ）

因荻（不要）蛮末荻（不要）

迭人（谁人 ）刚你荻（要你要）

买蜀顶破斗笠去见毛主席。

（内容来源：福州微文明）